★《查拉圖斯特拉如是說》書中尼采假借古代波斯拜火教始祖查拉圖斯特拉之名，模仿圣典的文體，說出自己的哲學(xué)思想。 ★本書用言形式表達(dá)了尼采的系列思想，其中充滿反諷、雙關(guān)、隱喻、暗示、象征、影射等文藝手法，采用了戲劇敘事的藝術(shù)技巧，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”�！恫槔瓐D斯特拉如是說》并不像一般宗教書那

《真與詩》是一本意大利哲學(xué)、文化研究文集，由三部分構(gòu)成。一部分是20世紀(jì)意大利產(chǎn)生世界影響的思想家克羅齊、葛蘭西、貝林格和帕累托的評傳；著重闡述他們的理論思想，還介紹他們所處時(shí)代、在時(shí)代大潮中的活動、其文化背景及思想演進(jìn)的軌跡。第二部分收錄的是關(guān)于葛蘭西、克羅齊、馬基雅維利、布魯諾、拉布里奧拉和蒙臺梭利的學(xué)術(shù)論文以及對

法國思想家巴塔耶提出的耗費(fèi)概念為我們重新審視物的意義和人的生存提供了新的視角。耗費(fèi)是指“非生產(chǎn)性的消費(fèi)”，即人對于物的純?nèi)皇�去。它意味著人從對物的依賴中脫離和人自身物性的消除。耗費(fèi)概念得以成立，有賴于一系列相關(guān)理論的深層支撐。它們共同構(gòu)成了作為整體的耗費(fèi)思想。其中，“普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)”是對耗費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論證；“異質(zhì)學(xué)”則作為

《清華西方哲學(xué)研究（第二卷第二期，2016年冬季卷）》為清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主編的西方哲學(xué)研究輯刊，全書以半年刊的形式出版出版。作者試圖以此來推動中國的西方哲學(xué)研究專業(yè)化和國際化，倡導(dǎo)中西哲學(xué)思想的互動，匯通中西哲學(xué)。這份刊物也是中國第1份西方哲學(xué)研究的專業(yè)性年刊，主要發(fā)表國內(nèi)學(xué)者高質(zhì)量的論文、學(xué)術(shù)評論或者專業(yè)書評。

本書以公開的觀念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開的觀念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線索。運(yùn)用公開的觀念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會契約、公民服從、世界和平等問題都能得到合理的理解。但是，康德將公開性作為個(gè)體行動的證成依據(jù)，勢必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開的觀念需要建立起公開的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個(gè)體公民的行動才能

本書是十卷本《黑格爾句讀》之第七卷，內(nèi)容包括信仰與純粹明見、啟蒙的內(nèi)在矛盾、以及法國大革命的絕對自由與恐怖這三個(gè)主題。這里實(shí)際上黑格爾討論的是信仰和理性的關(guān)系，通過對信仰和啟蒙的相互斗爭又相互依賴的分析，他認(rèn)為啟蒙把信仰當(dāng)迷信來攻擊，但當(dāng)啟蒙對信仰的批判達(dá)到純粹思維層次的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)它批判的恰好是自己立足的根基，即純粹

由劉自覺**的《近代西方哲學(xué)之父笛卡爾/傳記讀庫》記錄了偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家笛卡兒的輝煌人生，他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)�幾何坐�?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創(chuàng)立了歐陸理性主義。

英國廣播公司于1999年在世界范圍內(nèi)，從網(wǎng)上評選1000年來*偉大的思想家。本叢書挑選排名前十位的思想家，對他們的生平事跡、成長歷程、學(xué)術(shù)成就坐了詳細(xì)介紹，可以幫助我們了解思想家的高尚精神境界和豐富多彩的人生。劉根報(bào)*的《詩人哲學(xué)家尼采》介紹的主人公為詩人哲學(xué)家尼采。

本書敘述了1640年開始的英國資產(chǎn)階級革命的歷史。共八卷，主要內(nèi)容包括：1625至1629年；1629至1640年；1640至1642年；1642至1643年；1645至1646年等。它回溯了查理一世即位后的反動統(tǒng)治，新興資產(chǎn)階級的興起，資產(chǎn)階級與新貴族結(jié)成聯(lián)盟；主要敘述了革命的起因，國會內(nèi)的斗爭，第一次內(nèi)戰(zhàn)，克倫威爾

西方的妄想源自笛卡兒理性的基石：人類妄圖憑借幻想從世界之中掙脫出來，成為自然的主人和占有者，繼而統(tǒng)治一切。自那時(shí)起，人類命運(yùn)轉(zhuǎn)向了瘋狂的進(jìn)步主義和生產(chǎn)至上主義，直至今天對技術(shù)的盲目崇拜。這種不可持續(xù)的歐洲模式不但破壞了自然環(huán)境的平衡，還深刻地異化了個(gè)人生活的三個(gè)關(guān)鍵方面工作、休閑與愛情： *支配勞動關(guān)系的時(shí)鐘模式已升級