尼采立足于人生談審美和藝術(shù)，著述頗豐，除了《悲劇的誕生》這樣的專著外，大量論述散見(jiàn)于他的各本著作里�！锻吒窦{事件：尼采美學(xué)文SHOU*選》收入尼采1881至1889年尼采立足于人生談審美和藝術(shù)的著述，大致相DANG*當(dāng)于尼采思想發(fā)展的后期。

尤利安是誰(shuí)？ 尤利安是羅馬帝國(guó)晚期的一位皇帝，公元361年至公元363年在位。同時(shí)，尤利安也是一位哲人。 尤利安在參與政治行動(dòng)之前，一直潛心于哲學(xué)學(xué)問(wèn)。他對(duì)希臘哲學(xué)，尤其是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)非常熟悉，熟讀了柏拉圖和亞里士多德的著作。在他登上帝位之前，尤利安一直享有哲人的美譽(yù)。 尤利安留存下來(lái)的作品，包括八篇演說(shuō)文

本書(shū)收入了培根三篇*著名的文學(xué)作品《論古人的智慧》、《宣告一場(chǎng)圣戰(zhàn)》、《新大西島》，這些作品以寓言或文學(xué)敘事的形式，表達(dá)了培根深思熟慮的哲學(xué)觀。 本書(shū)還附有學(xué)者對(duì)這三篇作品的義疏�！缎麓笪鲘u》被認(rèn)為是培根的愛(ài)欲敘述、現(xiàn)代神話；《論古人的智慧》則是培根的俄耳甫斯神話；《宣告一場(chǎng)圣戰(zhàn)》對(duì)于全面了解培根關(guān)于科學(xué)和人類(lèi)的思想

希臘化羅馬時(shí)代是各種“新哲學(xué)”紛紛興起并威脅古典哲學(xué)基本框架的時(shí)代。公元一世紀(jì)的普魯塔克（Plutarch，公元45年-120年）如中流砥柱奮起捍衛(wèi)古典共和的高貴理想：他的《道德論集》和《希臘羅馬名人合傳》機(jī)智、深刻、典雅，富于激情和風(fēng)趣，魅力無(wú)窮，不僅在當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)，而且在近現(xiàn)代的西方世界深深影響了一代代思想家、政

本書(shū)收入法國(guó)著名思想家讓·鮑德里亞的三篇文章，分別為《狂歡節(jié)與食人族——世界對(duì)抗的游戲》《惡會(huì)腹語(yǔ)》《為何一切尚未消失》。作者將現(xiàn)代性設(shè)想為一場(chǎng)肇始于西歐的冒險(xiǎn)和一出隨后在全球范圍內(nèi)，在西方宗教的、科技的、經(jīng)濟(jì)的、政治的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被輸入的所有地方不斷重演的巨大鬧劇。在全球性的媒體-虛擬-網(wǎng)絡(luò)壟或說(shuō)霸權(quán)之下，人的存在顯然只

《大家精要：柏格森》介紹了柏格森（1859—1941），20世紀(jì)法國(guó)具影響力的哲學(xué)家，生命哲學(xué)的代表人物，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。追尋生命的本質(zhì)和真諦是他一生奮斗的宗旨，他通過(guò)將形而上學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，提出了一種創(chuàng)造和進(jìn)化的新哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為生命之流能夠毫無(wú)阻礙地穿透理性主義之網(wǎng)，只有直覺(jué)才能把握生命。其巔峰之作《創(chuàng)造進(jìn)化

《“大家精要”叢書(shū)：康德》介紹了康德（1724～1804），德國(guó)哲學(xué)家，古典唯心主義創(chuàng)始人。從某種程度上來(lái)說(shuō)，康德批判哲學(xué)就是他對(duì)自己人生經(jīng)歷——童年時(shí)代的溫馨、少年時(shí)代的苦悶、青年時(shí)代的自由、中年時(shí)代對(duì)感性的追求以及后來(lái)皈依理性的生活——的反思。他深信，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性審視的知識(shí)和生活是沒(méi)有確定性的。由此，他從獨(dú)斷論返回

《“大家精要”叢書(shū)：休謨》介紹了休謨（1711～1776），18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、懷疑論者，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物。他繼承了洛克近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，批判地借鑒了以笛卡兒為代表的理性主義認(rèn)識(shí)論原則.推進(jìn)了這一時(shí)期西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究。其貢獻(xiàn)是將經(jīng)驗(yàn)主義推進(jìn)到懷疑主義，從而揭示了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的局限性。他在“形

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以震聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫(xiě)了一曲自由主義的人性壯歌，在這本書(shū)里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類(lèi)思想的天空有了一道

《論人類(lèi)不平等的起源》是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類(lèi)不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點(diǎn)上，其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類(lèi)學(xué)資料，一方面展開(kāi)辯證的想象，回顧了人類(lèi)自然狀態(tài)向社會(huì)狀