《現(xiàn)代性與時(shí)代意識(shí)論》從哲學(xué)的角度，深入、系統(tǒng)地探討了現(xiàn)代性與我們時(shí)代精神的本質(zhì)、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)與要求，探討了規(guī)定現(xiàn)代性與我們時(shí)代精神的一些核心理念，如正義、人類共同體、反人類罪、寬容、法治、規(guī)范化等，探討了時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，探討了現(xiàn)代與當(dāng)代哲學(xué)家，如康德、黑格爾、海德格爾、霍克海姆、阿多諾、哈貝馬斯、羅爾斯、

對(duì)顯而易見的事實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，向深信不疑的事物發(fā)出詰問；唯有打破穩(wěn)定，才能稱其為哲學(xué)。這與抬腳邁步、阻止跌倒、穩(wěn)定再前進(jìn)的行走機(jī)制何其相似。行走，是人類特有且*基本的特征，而哲學(xué)則是用雙腳行走的人類*的思想產(chǎn)物。 《步行哲學(xué)家》是學(xué)識(shí)與靈感的迷人組合。在這本書里，法國哲學(xué)家羅歇-波爾·德魯瓦獨(dú)辟蹊徑，以行走串

這是一部煌煌百萬言、面向普通讀者的百科全書式巨著。接續(xù)《思想史：從火到弗洛伊德》的線索，縱覽風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，撥開戰(zhàn)爭和政治的迷霧，從思想入手理解這一百年人類的智力成就。20世紀(jì)既是人類的多事之秋，也是思想進(jìn)步的輝煌世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)，全人類在奴役、對(duì)峙、戰(zhàn)爭和解放的裹挾中曲折前進(jìn)、求同存異，我們也在各大學(xué)科中取得了微

本書為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)100周年而作，分析了新文化運(yùn)動(dòng)一百年來對(duì)中國的深刻影響，剖析了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的深刻意義。全書約25萬字，共分上下兩編，上下編各分為三章。上編從一般和個(gè)別的關(guān)系問題入手，指出唯名論和唯實(shí)論的斗爭發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭，康德對(duì)二者進(jìn)行了調(diào)和，建立了龐大的知識(shí)體系。下編以科學(xué)

本書作者叔本華以一個(gè)哲人的眼光對(duì)人類的世俗生活進(jìn)行了觀察和分析，特別對(duì)天才、教育、命運(yùn)、心理、性愛、藝術(shù)欣賞等闡述了個(gè)人的觀點(diǎn)。

《思想的再對(duì)話：東西方撞擊與融合的新轉(zhuǎn)向》從新比較、新語境以及新文本角度回顧東西方思想對(duì)話與再對(duì)話的歷史進(jìn)程，闡釋其社會(huì)發(fā)展的作用，并揭示當(dāng)前其面臨的困境、危機(jī)與挑戰(zhàn)，以及可能的機(jī)遇、復(fù)興與發(fā)展。 《思想的再對(duì)話：東西方撞擊與融合的新轉(zhuǎn)向》分為四部分：第一編主要探討東西方研究的方法、方法論和元方法論；第二編主要探討當(dāng)

本書分三章十六節(jié)。圍繞“比較哲學(xué)的諸理論問題”、“哲學(xué)問題與諸哲學(xué)家之間的比較”、“‘世界歷史’與比較哲學(xué)的歷史使命”三大主題，探討在進(jìn)行比較哲學(xué)研究時(shí)諸如“比較”、“判教”等概念運(yùn)用的問題，分析西方哲學(xué)家對(duì)中國古代哲學(xué)誤讀的原因，為帶有詩意化性質(zhì)的中國古代哲學(xué)正名，為比較哲學(xué)的前景指明了道路。

本書講述了近代科學(xué)的起源以及數(shù)學(xué)在思想史中所扮演的角色，追溯了17世紀(jì)以來哲學(xué)的發(fā)展，以及相對(duì)論和量子論的誕生對(duì)于當(dāng)今哲學(xué)思維的影響。另外，作者還對(duì)有機(jī)哲學(xué)思想作了簡潔的論述。

這是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，曾被譯為幾十種語言。房龍從人文主義的立場出發(fā)，以生動(dòng)睿智的語言探尋了人類精神上“不寬容”的根由，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。它以歷史上的重大事件和重要人物為線索，以社會(huì)和人物是否寬容為標(biāo)尺，以輕松幽默的方式揭示出真理，主張寬容與和平，

本書分14個(gè)專題，系統(tǒng)講述了哲學(xué)史方法論命題。對(duì)中國哲學(xué)的反語言學(xué)傾向進(jìn)行了深刻的剖析，區(qū)別了中西辯證法的生存論差異。對(duì)蘇格拉底和孔子的言說方式進(jìn)行了比較，得出的結(jié)論是蘇格拉底以追問的方式進(jìn)行學(xué)理式的辯論，而孔子是以圣人的姿態(tài)用情感的方式進(jìn)行辯論，這兩種方式?jīng)Q定了中西文化的不同。作者對(duì)中國百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主義偏向