《羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》是國家八五社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目。我選擇這一題目的目的主要在于：（1）弄清羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)羅馬的古代所有制和奴隸所有制社會(huì)，正確理解馬克思主義的經(jīng)典學(xué)說，從而進(jìn)一步糾正統(tǒng)治國內(nèi)外史學(xué)界一個(gè)多世紀(jì)的“古史現(xiàn)代化”傾向，糾正將西方古典文明視作工商業(yè)文明的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（2）仔細(xì)考察羅馬的土地所

文明思想與理論這一概念具有雙重含義，一是對(duì)人類文明整體演進(jìn)作系統(tǒng)的研究與探索；一是思想家對(duì)自身所處階段性文明及其前景的反思。《世界文明通論·國外文明理論研究(套裝上下冊(cè))》主要著眼于西方文明思想史作嘗試性研究；這是一個(gè)有待開拓的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，對(duì)于我國當(dāng)前文明理論建設(shè)和國家文化戰(zhàn)略制定，有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

近代以來，東西方文明的沖突和融合錯(cuò)綜復(fù)雜。歐美工業(yè)文明以外的異質(zhì)文明如何圖生存求發(fā)展，在現(xiàn)代化全球化大潮下何去何從，至今尚未找到令人滿意的解決方案。日本、印度、伊斯蘭和拉丁美洲四大文明體系互有明顯區(qū)別，又都有獨(dú)特和重要的歷史影響，其當(dāng)代表現(xiàn)，于我國文明戰(zhàn)略之制定，可資借鑒。

西方近代文明的強(qiáng)力挑戰(zhàn)和儒學(xué)獨(dú)尊地位的根本動(dòng)搖，使中華文明面臨著近代轉(zhuǎn)型的使命。如何看待中西兩種文明的特質(zhì)、地位和關(guān)系？如何將中國傳統(tǒng)文明進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？如何吸納西方文明之長而為我所用？近代中國志士仁人在思想文化領(lǐng)域展開了激烈的論爭.

由中國社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》，經(jīng)過二十余位學(xué)者的協(xié)力合作，歷時(shí)五載，付出了辛勤勞動(dòng)，其成果終于和廣大讀者見面了。這是繼該研究中心組織編寫的《世界文明大系》和《世界文明圖庫》之后又一關(guān)于世界文明的多卷本專著。如果說《大系》和《圖庫》的目的是對(duì)世界上一些主要文明做分別的研究、介紹

文明理論和文明發(fā)展戰(zhàn)略的研究為何迫在眉睫？ 當(dāng)今世界主要的兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)意味著什么？ 世界各主要國家的文明發(fā)展戰(zhàn)略是什么？ 如何制定適合我國國情和時(shí)代特征的文明發(fā)展戰(zhàn)略？ …… 面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和我國已經(jīng)加入世貿(mào)組織的新形勢(shì)，如何更好地弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極地吸收、借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，建設(shè)中國特色社會(huì)主

本書介紹了最有影響力的世界大事，使讀者了解歷史事件發(fā)生的社會(huì)背景，重溫事件發(fā)生的歷史過程，知曉發(fā)生后所產(chǎn)生的歷史意義。

一部專門為青少年量身打造的、更適合青少年增加課外修養(yǎng)的首選書，完整地再現(xiàn)了人類幾千年歷史文化的精髓，使讀者在全面掌握世界文明的發(fā)展脈絡(luò)同時(shí)，還能獲得更為廣泛的審美感受和愉快體驗(yàn)。

在北京師范大學(xué)的百余年發(fā)展歷程中，歷史學(xué)科始終占有重要地位。經(jīng)過幾代人的不懈努力，今天的北師大歷史學(xué)院業(yè)已成為史學(xué)研究的重要基地，是國家“211”和“985”工程重點(diǎn)建設(shè)單位，首批博士學(xué)位一級(jí)學(xué)科授予權(quán)單位。擁有國家重點(diǎn)學(xué)科、博士后流動(dòng)站、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地等一系列學(xué)術(shù)平臺(tái)。科研實(shí)力頗為雄厚，在學(xué)術(shù)界聲譽(yù)卓

修昔底德的《戰(zhàn)爭志》通過考察伯羅奔半島戰(zhàn)爭而洞察了人類政治事務(wù)的本質(zhì)，堪稱永世瑰寶。然而穿越兩干多年的歷史風(fēng)霜，修昔底德的身位依然撲朔迷離；在詩與哲學(xué)之間，修昔底德依舊讓后人聚訟紛紜。果真是古事茫昧無稽?我們只知道，修昔底德示意自己不是“詩人”也不是“編年史家”，惟獨(dú)對(duì)“哲人”保持了沉默。修昔底德式“政治生活”昭示著柏