本書以2008年席卷全球的金融危機為背景，闡明了現(xiàn)代性的信用危機是當代財經(jīng)信用體系運轉(zhuǎn)不良的癥結(jié)所在。以此為由，本書以邊緣交叉性學科知識——經(jīng)濟倫理學為基本的價值立場與分析工具，全面而系統(tǒng)地梳理并探討了當代財經(jīng)信用體系中各信用職能領(lǐng)域內(nèi)的信用狀況及其相關(guān)問題，涵蓋了頗具前沿性的金融倫理、會計倫理、財稅倫理、審計倫理和企

小糊涂，大智慧

《普通高等教育十一五國家級規(guī)劃教材：中國傳統(tǒng)倫理思想史（第4版）》旨在為大專院校的倫理學、中國倫理思想史等課程提供一本簡明的教材，也為關(guān)心中國傳統(tǒng)文化研究的讀者提供一種必要的讀物。按照時間順序，全書主體部分共分成七章，內(nèi)容包括：中國傳統(tǒng)（古代）倫理思想的誕生；春秋戰(zhàn)國時期的倫理思想；兩漢時期的倫理思想；魏晉時期的倫理思

地低能納海，人低可成王。世事洞明皆學問，人情練達即文章。低頭并不代表低人一等。得勢淡如云，富貴平常事。恃才傲物難長久，和遜恭謙心自安。退步方能進步，忍耐可以成功。屈己尊人，人皆舉之。心寬容萬物，塵埃歸自寧。

本書以西歐中世紀后期為例，探討了知識傳播在人類社會發(fā)展和文明進步過程中的推動作用。 導論部分闡明研究該課題的意義、理論方法與資料來源，界定若干基本概念，并概述國內(nèi)外本課題的學術(shù)史與研究現(xiàn)狀。第一章從城市興起與知識復(fù)蘇、文化教育的復(fù)興、統(tǒng)治者對知識的尊重以及人們對知識價值的認同等四個方面，論述西歐中世紀后期知識氛圍。第

一直到19世紀末，倫理學與規(guī)范倫理學幾乎還是同一概念。l903年摩爾發(fā)表《倫理學原理》，宣告了另一種倫理學——元倫理學——的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學在西方倫理學領(lǐng)域一直居于主導地位。20世紀60年代以來，脫離規(guī)范倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路。代之而起的，一方面是規(guī)范倫理學的復(fù)興，另一方面則是否

人生不只是羨慕別人比自己有錢，而是通過自己的努力讓自己做到好。別人的東西與你無關(guān)，過度的強調(diào)別人的資本，只能讓你越來越沮喪。所以，你要做的就是了解自己的資本。你有哪些資本？這就是本書的內(nèi)容主旨。本書從10個方面挖掘了女人的優(yōu)勢資本，并通過具體的事例驗證資本與財富的關(guān)聯(lián)。有人曾經(jīng)說過：“生活在這個世界上，你必須不斷地從別

本書是中華人民共和國*普通高等教育“十一五”*規(guī)劃教材，是在*“面向21世紀課程教材”《倫理學引論》(章海山、張建如編著)的基礎(chǔ)上擴充、修訂而成，為培養(yǎng)、提高大學生的道德素質(zhì)而編寫的。教材吸取了21世紀以來國內(nèi)外倫理學發(fā)展的*成果，尤其是我國社會主義道德建設(shè)的經(jīng)驗，力求使之具有創(chuàng)新性、前沿性和開拓性。內(nèi)容主要分為兩編。

該書是德國著名漢學家羅哲海所寫論述儒家文化的著作，先后出了英文版和德文版，在西方漢學界引起了較大的反響�！稏|西方哲學》、《中國書評》先后發(fā)表多篇評論性文章，給予該書較高的評價。該書依據(jù)雅斯貝爾斯的軸心說理論將中國思想置于世界思想史的范圍內(nèi)加以考察，從而得出了比中國學術(shù)界在傳統(tǒng)研究方法中更為有說服力的結(jié)論。為了出好中文版

今天，“不快樂”的文明病日益猖獗，你是否發(fā)現(xiàn)許多人終生盲目追求，幸福仍像抓不住的青鳥？人生只有一次，沒有人希望自己活得渾渾噩噩。但是，若想活出生命的真意，享受神采飛揚、意氣風發(fā)的生活，就必須依靠自己把握方向，不為外力所控，充分利用時間與潛能，發(fā)揮個人特質(zhì)，并與宇宙萬物相契合。本書作者投入四分之一世紀的時間，鉆研人類深邃