陰陽(yáng)家所倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行觀(guān)念自西漢時(shí)起成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)所不在的文化要素，故欲了解中國(guó)古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計(jì)、生活方式、價(jià)值取向乃至身心修煉，則不能不對(duì)陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想有所認(rèn)識(shí)。本書(shū)上篇以陰陽(yáng)五行觀(guān)念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對(duì)儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇?jiǎng)t選擇星占、風(fēng)

本書(shū)論述了形而上學(xué)的基本含義，比較說(shuō)明了中西形而上學(xué)的差異與會(huì)通，探討了境界形而上學(xué)的內(nèi)涵，主張哲學(xué)意義上的實(shí)事求是與真善美的自由人格的內(nèi)在統(tǒng)一。本書(shū)通過(guò)境界形而上學(xué)的視角探索中國(guó)哲學(xué)中儒釋道的本體、工夫、境界三者的統(tǒng)一，揭示了儒釋道所說(shuō)的本體與人的關(guān)系，即本體與人的存在內(nèi)在相連，并由人的道德實(shí)踐而呈現(xiàn)在精神境界上。

本書(shū)通過(guò)對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐范疇的剖析，從馬克思立足于實(shí)踐觀(guān)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實(shí)出發(fā)，把實(shí)踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實(shí)踐和創(chuàng)新實(shí)踐，并指出了創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)實(shí)踐的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過(guò)確立實(shí)踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀(guān)一樣，當(dāng)今時(shí)代迫切需要在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實(shí)踐存在論的唯物史

《宗教與歷史（第十一輯）》所收錄的12篇文章研究時(shí)段均為近代，其中中國(guó)基督教史領(lǐng)域10篇，近代朝鮮基督教史和近代中國(guó)天主教史各一篇，作者多為本領(lǐng)域的青年才俊。編者根據(jù)文章主題劃分為五個(gè)欄目，依次為人物與事件、社團(tuán)與事工、女性研究、文獻(xiàn)研究、域外視野。這些主題大都是近年國(guó)內(nèi)基督教史學(xué)界的熱門(mén)話(huà)題，本輯所收文章分別圍繞上述

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)對(duì)象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀(guān)的形成基于對(duì)象的一個(gè)觸發(fā)，最后，感性直觀(guān)需要知性自發(fā)性的協(xié)作來(lái)形成對(duì)象的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)人的觀(guān)念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示，因?yàn)橹袊?guó)人的社會(huì)觀(guān)念以平均的方式存在于個(gè)體意識(shí)之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀(guān)念形成直接演繹于集體觀(guān)念，而不

本書(shū)的撰寫(xiě)，以青少年作為研究主體，分別從人格變量、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等角度考察了青少年新媒體使用的影響因素，并探討了不同的新媒體使用方式是如何對(duì)個(gè)體的心理健康產(chǎn)生影響的。我們將從八個(gè)章的內(nèi)容來(lái)分別對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行闡述。*章是理論探討，第二章是網(wǎng)絡(luò)使用的研究現(xiàn)狀，第三章是個(gè)體心理變量對(duì)社交網(wǎng)站使用的影響；第四章是社交網(wǎng)站使用動(dòng)機(jī)研

本書(shū)主要關(guān)注自我這一心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科中的重要概念，在系統(tǒng)回顧中西方關(guān)于自我的心理學(xué)理論與實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了自我矛盾性的理論，并通過(guò)一系列實(shí)證研究為這一理論提供了初步證據(jù)。本書(shū)圍繞自我矛盾性和矛盾尋求兩個(gè)核心概念展開(kāi)，從自我矛盾性的概念與維度結(jié)構(gòu)、自我矛盾性的積極意義及其與矛盾尋求之間的關(guān)系三大方向進(jìn)行

指出西部審美精神不僅僅是在單層面上陶鑄的，而是多層融會(huì)和穿透的。指出西部地區(qū)的審美文化格局是混融與分化、多元與整一辯證統(tǒng)一、多維化發(fā)展的主要傾向；信仰祟拜與美感體驗(yàn)交織，宗教惜藝術(shù)走向?qū)徝赖闹匾�特色；游牧特色與浪漫精神結(jié)合，輕倫理、重自然、輕觀(guān)念，重情感，雄渾中透出悲壯的審美風(fēng)貌，見(jiàn)解深刻、獨(dú)到。本書(shū)稿從地域?qū)徝牢幕�觀(guān)

哲學(xué)的有限性問(wèn)題涉及認(rèn)識(shí)論、生存論等維度，中國(guó)哲學(xué)在有限性問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)復(fù)雜多端。書(shū)稿揭示了中國(guó)哲學(xué)史上有限性概念的主要內(nèi)涵、流變及其消失。主要論述了先秦儒道兩家（包括孔子、思孟學(xué)派、《周易》、荀子、莊子）對(duì)界限的認(rèn)可，及宋明理學(xué)、內(nèi)丹學(xué)等后世儒道學(xué)派對(duì)這一維度的轉(zhuǎn)變。并分析了中國(guó)思想史上有限性維度的困境及其消失，包括墨

《道教學(xué)刊》為集刊，計(jì)劃每年出版兩期，其目標(biāo)是探索國(guó)際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，引領(lǐng)國(guó)際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿，每期包括學(xué)者訪(fǎng)談新史料專(zhuān)題論文動(dòng)態(tài)與書(shū)評(píng)4個(gè)欄目。本期主要為首屆關(guān)公文化國(guó)際前沿論壇論文選刊，包括《<龍門(mén)正宗四修同真教譜>文獻(xiàn)二則》《中國(guó)社會(huì)中的關(guān)圣帝君》《宋元道法文獻(xiàn)中的關(guān)羽

斯蒂芬·穆勒-多姆經(jīng)過(guò)多年深入調(diào)研，親自采訪(fǎng)了哈貝馬斯，以及與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)的各種人物，為讀者奉上了一部傳記大作。它是首部全面記錄這位當(dāng)代富名望的知識(shí)分子生平的作品。以相關(guān)歷史事件為背景，本書(shū)既記述和探討了哲學(xué)反思與知識(shí)分子介入的相互作用，亦探索并展現(xiàn)了個(gè)人生活史與作品史之間的關(guān)系。 本書(shū)清晰地勾勒出

陳摶（871~989），在《宋史》里有傳，字圖南，號(hào)扶搖子，歷經(jīng)晚唐、五代、北宋時(shí)期，著有《胎息訣》、《指玄篇》、《觀(guān)空篇》、《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽(yáng)說(shuō)》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，是道家著名學(xué)者、養(yǎng)生家。其修煉思想對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，易學(xué)思想對(duì)儒家學(xué)派的邵雍、周敦頤、朱熹等人產(chǎn)生

本書(shū)稿是作者在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的。全書(shū)共分八部分，從關(guān)系認(rèn)知的視角展開(kāi)，添加了客體表象內(nèi)隱結(jié)構(gòu)、單個(gè)概念內(nèi)隱結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，較系統(tǒng)地分析和整理了內(nèi)隱結(jié)構(gòu)信息在熟悉性加工中的關(guān)鍵作用，緊扣內(nèi)隱認(rèn)知的研究熱點(diǎn)，從關(guān)系視角系統(tǒng)分析和整理內(nèi)隱記憶中結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)的問(wèn)題，首次對(duì)日�？腕w間的語(yǔ)義關(guān)系與結(jié)構(gòu)之內(nèi)隱再認(rèn)本質(zhì)進(jìn)行探討，

本書(shū)對(duì)《周易》經(jīng)傳與先秦時(shí)期諸子百家的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究，認(rèn)為《易經(jīng)》（六十四卦卦爻辭）為儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等各家所宗尚和推崇，各家又加以借鑒和發(fā)揮，從而形成了自己的思想理論體系，并深刻影響了《易傳》（十翼）諸篇的形成。而后來(lái)儒釋道三家的文化融合，其中《周易》經(jīng)傳也起著重要的媒介和橋梁作用，影響至深至遠(yuǎn)。全書(shū)。

處境不利兒童的心理成長(zhǎng)及心理干預(yù)是心理學(xué)研究中的重要課題�！短幘巢焕麅和�心理成長(zhǎng)及心理干預(yù)》既探討了由于不利處境給兒童帶來(lái)的消極影響，更從積極心理學(xué)的視角關(guān)注了處境不利兒童積極心理品質(zhì)的養(yǎng)成，通過(guò)實(shí)證的方法研究了受欺負(fù)兒童、留守兒童和流浪兒童的人格特征、情緒特點(diǎn)、社會(huì)適應(yīng)性等心理發(fā)展?fàn)顩r，探討了焦點(diǎn)解決短期療法、團(tuán)體心

九型人格是識(shí)人非常好用的心理工具，你可以借助九型人格認(rèn)識(shí)自己和他人的性格優(yōu)勢(shì)和性格盲區(qū)，也可以通過(guò)九型人格找到提升自己的方向，與他人相處的策略。《九型人格：人人都需要的心理課》首先幫助你確定自己與他人的人格類(lèi)型，找到對(duì)應(yīng)的人格畫(huà)像。然后引領(lǐng)你探尋行為與思維背后的邏輯，深度認(rèn)識(shí)所屬人格的層次和亮點(diǎn)及暗點(diǎn)。*后探尋了不同人

現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的心理學(xué)專(zhuān)家針對(duì)情緒管理展開(kāi)研究，為人們揭開(kāi)情緒的神秘面紗。既然情緒如此重要，而且情緒對(duì)于人生也起到關(guān)鍵的作用，父母當(dāng)然要引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)管理情緒，使孩子得以健康地成長(zhǎng)。《兒童情緒管理訓(xùn)練》從兒童心理學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了不同年齡階段的兒童在情緒管理方面面臨的困惑，又結(jié)合生活的實(shí)際場(chǎng)景，給出父母切實(shí)有效幫助

近些年來(lái)，情商越來(lái)越為人所熟知，也有更多的人意識(shí)到情商對(duì)于人生的重要作用。對(duì)于孩子而言，只一味地學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也許高智商會(huì)讓孩子掌握更多的知識(shí)和技能，但是高情商卻決定了孩子擁有快樂(lè)的人生�！秲和�情商提升訓(xùn)練》針對(duì)提升孩子的情商，再結(jié)合心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行了詳細(xì)闡述。指導(dǎo)父母應(yīng)該從哪些方面培養(yǎng)孩子的情商，以及怎么做

《另外于是，或在超過(guò)是其所是之處》是法國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家列維納斯的代表作之一。這是一部關(guān)于超越之意義的研究。超越意味著超出那在傳統(tǒng)存在論或形而上學(xué)中被規(guī)定為至大無(wú)外的是或存在。在此總體之中，諸是其所是者爭(zhēng)是其是，因此互相沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)是永恒真相，和平僅為權(quán)宜之計(jì)，真正的超越則已破產(chǎn)。但在這一總體中，主體之主體性或人之人性構(gòu)成了

本書(shū)是基于清代太白山民間信仰（雨神、山神）及其衍生品景觀(guān)發(fā)展歷程的解析為基礎(chǔ)，力圖從中找出清代民間信仰、景觀(guān)發(fā)展與區(qū)域社會(huì)之間或隱或現(xiàn)的關(guān)系。清代陜西眾多的雨神中,太白山神成為最具影響者。清以前太白山神的發(fā)展?fàn)顩r,是其在清代發(fā)展的基礎(chǔ)。太白山神產(chǎn)生于漢魏之際,其產(chǎn)生與道教關(guān)系密切,但為民眾所接受,則是因其與求雨的關(guān)系,