彼得·保羅·魯本斯（1577—1640年）是17世紀(jì)歐洲北部具影響力、多才多藝的藝術(shù)家之一。除了介紹魯本斯過(guò)人的藝術(shù)才華，本書(shū)特別將魯本斯放在16、17世紀(jì)的歐洲社會(huì)歷史背景中，考察他個(gè)人的命運(yùn)沉浮與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，揭秘作為“藝術(shù)家”之外的魯本斯的多種身份。

“浪漫主義既不在于主題的選擇，也不在于準(zhǔn)確的真實(shí)，而在于感受方式�！弊鳛閷�(duì)法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的回應(yīng)，浪漫主義藝術(shù)家尋求自我表達(dá)以變革當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觀(guān)念。他們將藝術(shù)視為改變社會(huì)和精神的媒介，催生了一批歐洲偉大的藝術(shù)、文學(xué)和音樂(lè)作品。本書(shū)將浪漫主義與當(dāng)時(shí)的新古典主義、哥特式復(fù)興運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)浪漫主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)發(fā)展之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。

畫(huà)人體素描時(shí)，頭部和手部是需要格外注意的兩大關(guān)鍵元素。頭部可以體現(xiàn)出人物的年齡、情緒等特質(zhì)，而手部則可以展現(xiàn)動(dòng)感，為畫(huà)面添彩。描繪頭部和手部入門(mén)并不難，但是想要畫(huà)得好卻并不簡(jiǎn)單，主要難在既要像，又要結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，還要有藝術(shù)性的美感。那么，如何通過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，更輕松自如地畫(huà)好頭部和手部呢？本書(shū)為你提供了一條有效且精妙的途徑。本書(shū)詳細(xì)介紹了人體素描中的頭部塑造和手部塑造的方法，共分為五個(gè)部分，依次為男性頭像、女性頭像、嬰幼兒頭像、男孩和女孩頭像以及手的素描，每個(gè)部分都講解了相應(yīng)的解剖學(xué)知識(shí)、結(jié)構(gòu)知識(shí)和塑造

這本書(shū)中的泰式按摩技術(shù)不僅糅合了泰國(guó)各個(gè)地區(qū)的按摩手法，同時(shí)結(jié)合經(jīng)絡(luò)理論和穴位按摩技巧，瑪利亞·梅爾卡蒂女士稱(chēng)其為泰式身體保健。這是一套細(xì)膩復(fù)雜、從容有序的流程，包含150多種手法。按摩流程從腳部開(kāi)始，遵循仰臥位側(cè)臥位俯臥位坐位的順序，施以按壓、拉伸和扭轉(zhuǎn)等動(dòng)作，滿(mǎn)足我們的身體對(duì)觸摸、傾聽(tīng)、安撫和健康的呼喚。 泰式身體保健主要用于預(yù)防和緩解疼痛，本書(shū)針對(duì)每種常見(jiàn)疼痛都列出了*為有效的按摩手法。同時(shí)，本書(shū)設(shè)計(jì)了初學(xué)者課程，以便讓初學(xué)者在學(xué)習(xí)所有的高級(jí)手法之前能夠掌握特定手法。總之，這

吉曉倩，北京大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系碩士，《世界電影》雜志副編審。獨(dú)立譯著有《酷天下：對(duì)一種流行的生活態(tài)度的剖析》《受難中的激情：卡爾·德萊葉的生平和電影》等。合作譯著有《演技六講》《天才的陰暗面：懸念大師希區(qū)柯克的一生》《永不言�。簻厮诡D·丘吉爾的領(lǐng)導(dǎo)智慧》《湍流與靜流：電影中的節(jié)奏設(shè)計(jì)》等。另在《世界電影》《環(huán)球銀幕》《電影藝術(shù)》上發(fā)表譯文多篇。

本書(shū)通過(guò)展示、比較160余張珍貴的手冢治蟲(chóng)“第一手原畫(huà)”與“作廢原稿”，介紹手冢創(chuàng)作原畫(huà)的步驟、對(duì)彩色稿進(jìn)行色指定的方法、各種修改畫(huà)稿的標(biāo)記、剪貼重組的方式等，讓讀者了解手冢治蟲(chóng)創(chuàng)作的全過(guò)程。

本書(shū)曾以故事的道德前提為名刊行，旨在挖掘所有成功故事背后的規(guī)律。全書(shū)聚焦于故事表層敘事之下的深層結(jié)構(gòu)，即故事的真實(shí)意圖，告訴我們，無(wú)論故事片還是紀(jì)錄片，無(wú)論影視還是舞臺(tái)作品，無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作、商業(yè)廣告還是日常生活中的講述，所有成功故事都有其與生俱來(lái)的基因：道德前提。道德前提讓角色更豐滿(mǎn)，讓情節(jié)更可信，讓故事激發(fā)更多人內(nèi)心深處的共鳴。它讓我們看到，故事不僅可供娛樂(lè)消遣，而且會(huì)賦予角色和觀(guān)眾深層的意義：照亮人類(lèi)的精神困境。 全書(shū)分為兩個(gè)部分：*部分闡述道德前提在情節(jié)設(shè)置中的應(yīng)用；第二部分則借用影片實(shí)例展

全書(shū)分為上、中、下三篇：上篇系統(tǒng)地分析了西方人類(lèi)學(xué)的類(lèi)別和發(fā)展路徑；中篇集王銘銘教授多年研究體會(huì)，指出西方人類(lèi)學(xué)存在的局限，并探究解決這些局限的出路之所在；下篇約占全書(shū)三分之二的篇幅，講述中國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展路徑，細(xì)述了中國(guó)人類(lèi)學(xué)在先輩們的努力下所取得的輝煌成就，同時(shí)，又看到了中國(guó)人類(lèi)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，*終，為中國(guó)人類(lèi)學(xué)指出了一條自身特色與世界抱負(fù)相結(jié)合的道路。 本書(shū)堪稱(chēng)專(zhuān)為國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)的學(xué)生量身打造的本土教材。

本書(shū)根據(jù)“埃及學(xué)之父”商博良的手稿編輯而成，共分為上、下兩卷，其中圖畫(huà)部分為法國(guó)考古團(tuán)隊(duì)在商博良指導(dǎo)下，對(duì)埃及和努比亞的遺跡實(shí)地復(fù)制的繪圖，文字部分為圖畫(huà)注釋。與法文版一致，本書(shū)嚴(yán)格遵從作者手稿，原樣呈現(xiàn)，一一說(shuō)明了圖畫(huà)的時(shí)代背景、內(nèi)容主題、原圖像地理位置及圣書(shū)體銘文等信息。

本書(shū)作者薛鳳旋參考了大量中國(guó)的文獻(xiàn)材料，并結(jié)合西方相關(guān)的資料和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將關(guān)注點(diǎn)放在歷朝的重大事件、經(jīng)濟(jì)狀況、科技和文化藝術(shù)的發(fā)展、軍事和政治體制的變遷等驅(qū)動(dòng)城市建設(shè)和城市化的動(dòng)力的細(xì)節(jié)，聚焦中國(guó)的獨(dú)特城市觀(guān)與城市演化的特點(diǎn)，其中不乏迥異于西方觀(guān)點(diǎn)的精辟論述，以及從城市看歷史和文明演變的新思路和新方法。