本書(shū)主要介紹了18位中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的生平事跡，將他們的才能、作為、境界一一展示給大家，以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

《水利水電工程建設(shè)安全生產(chǎn)資格考核培訓(xùn)指導(dǎo)書(shū)/水利安全教育培訓(xùn)系列叢書(shū)》緊扣水利水電工程施工企業(yè)安全生產(chǎn)管理“三類人員”考核大綱和相關(guān)法律法規(guī)，為水利水電工程建設(shè)二、三級(jí)施工企業(yè)安全培訓(xùn)和安全生產(chǎn)資格考核提供參考和學(xué)習(xí)指導(dǎo)�！端�利水電工程建設(shè)安全生產(chǎn)資格考核培訓(xùn)指導(dǎo)書(shū)/水利安全教育培訓(xùn)系列叢書(shū)》從水利水電工程建設(shè)施工企業(yè)安全生產(chǎn)資格考核的要求出發(fā)，緊密結(jié)合水利水電工程建設(shè)安全生產(chǎn)特點(diǎn)和安全管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述了安全生產(chǎn)基礎(chǔ)知識(shí)以及水利水電工程建設(shè)所需的安全生產(chǎn)法律法規(guī)、項(xiàng)目安全管理、施工企業(yè)安全

《萬(wàn)里故園心黃花澇古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)查研究》首章以文獻(xiàn)梳理引入研究主題，交代研究框架。次章介紹黃花澇民俗的文化地理空間，既給讀者展現(xiàn)黃花澇物質(zhì)形態(tài)的民俗文化，又分析黃花澇民俗文化賴以產(chǎn)生、變遷的地理環(huán)境和文化空間。其后三章分別從物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三個(gè)方面概述黃花澇民俗文化及其變遷，從衣食住行到生老病死，從生產(chǎn)活動(dòng)到娛樂(lè)活動(dòng)，不啻為近代百年來(lái)中國(guó)農(nóng)村風(fēng)俗史的生動(dòng)剪影和微縮景觀。尾章在調(diào)研基礎(chǔ)上，提出關(guān)于新時(shí)代民俗文化傳承創(chuàng)新的一系列思考�？傮w上，研究體系比較完整，邏輯較為嚴(yán)密，各研究環(huán)節(jié)銜接

卡夫卡是二十世紀(jì)極具影響力的德語(yǔ)小說(shuō)家，被認(rèn)為是現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，表現(xiàn)主義文學(xué)的先驅(qū)。他的作品以驚人的洞察力揭露人類社會(huì)的荒誕性，并以天才的獨(dú)創(chuàng)性的形式表現(xiàn)出來(lái)�？ǚ蚩üP下描寫(xiě)的大多是生活在社會(huì)底層的小人物，他們生活在迷茫且充滿未知的混雜世界里，內(nèi)心裹挾著惶恐、不安和孤獨(dú)，遭受壓迫卻不敢反抗，向往明天而看不到出路。作品多采用寓言體，筆下的藝術(shù)世界荒誕而真實(shí)，突出地表現(xiàn)異化的主題，顯示了人性的深度。德國(guó)戲劇家、詩(shī)人布萊希特評(píng)價(jià)卡夫卡是“一位先知式的作家”：匈牙利哲學(xué)家盧卡契評(píng)價(jià)說(shuō)：“恐怕很少有作家

《飛翔與行走：陳宗俊文學(xué)評(píng)論集》是作者近年來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的部分論文結(jié)集。作者以較宏闊的視野對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題做了一次全景式的掃描，尤其是對(duì)“十七年”詩(shī)歌、現(xiàn)當(dāng)代名家名篇、“文學(xué)皖軍”以及“70后”作家等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，全書(shū)觀點(diǎn)突出，學(xué)理清晰，個(gè)性鮮明，體現(xiàn)了一位“70后”批評(píng)家的學(xué)術(shù)理想與人文情懷。

法國(guó)19世紀(jì)著名女作家，浪漫主義文學(xué)和女權(quán)主義先驅(qū)喬治·桑文筆優(yōu)美、聞名遐邇的自傳，它是一部家族史，也是一個(gè)民族的歷史文獻(xiàn)。本書(shū)譯者獨(dú)具匠心，從卷帙浩繁的巨著中選取了這個(gè)傳奇女神長(zhǎng)期以來(lái)不為人熟知的至愛(ài)親情世界，深入細(xì)致地表現(xiàn)了各種親情關(guān)系襯托下一個(gè)特立獨(dú)行作家的誕生和成長(zhǎng)。

《碧巖錄》亦稱《碧巖集》，是一部注釋性的禪宗著作，共十卷�；�本上它以禪宗百則公案為主，南禪五家皆有收錄，內(nèi)容龐雜。其寫(xiě)作方式是在每則公案前，先提示綱要，列出本則后，既著語(yǔ)評(píng)論，加以評(píng)唱，進(jìn)行整體解說(shuō)、提示、鑒賞。當(dāng)時(shí)頗受禪僧及士大夫們的喜愛(ài)，被稱為勘驗(yàn)禪者心地禪深淺的教科書(shū)。自宋代以來(lái)，此書(shū)即被列為禪門(mén)*書(shū)，受到極力推崇，被認(rèn)為是禪僧參禪悟道的必讀之書(shū)�！侗處r錄》代表宋代禪宗發(fā)展的一個(gè)新方向，即由初期不立文字的參悟，演變成大立文字的文字禪。同時(shí)在禪宗史上，為標(biāo)志著禪學(xué)的新里程碑。即由重視公案、機(jī)

《巴黎之吻》是雅絲米娜以自己與作家丈夫米洛拉德帕維奇的巴黎生活與旅行為原型創(chuàng)作的小說(shuō)，講述和作者同名的女主人公與丈夫M的一段為期四天的巴黎之旅。歇斯底里的女主人公在龐雜的大都會(huì)里游蕩，對(duì)周遭數(shù)字時(shí)代的各種怪相冷嘲熱諷。她深切意識(shí)到自己在這個(gè)時(shí)代無(wú)所適從，深重的焦慮和恐懼籠罩著她。正因她身處糟糕的巴黎城，她將與歷史、藝術(shù)、未來(lái)相遇，并獲得啟示：弗拉梅爾之家、協(xié)和廣場(chǎng)的方尖碑、盧浮宮的《蒙娜麗莎》、克呂尼博物館的《淑女與獨(dú)角獸》、新凱旋門(mén)……對(duì)她而言，這場(chǎng)旅行就是巴黎的一

小說(shuō)女主人公瑪格麗特·赫爾在她父親赫爾先生離開(kāi)英國(guó)教會(huì)牧師職務(wù)之后，舉家從英國(guó)南部的漢普郡搬到了以曼徹斯特為原型的虛構(gòu)工業(yè)城鎮(zhèn)米爾頓�，敻覃愄卦诖伺c經(jīng)營(yíng)紡織廠的約翰·桑頓先生相遇。 南部富裕鄉(xiāng)鎮(zhèn)與北部工業(yè)城鎮(zhèn)迥然不同的生活方式，讓瑪格麗特深深同情工人的悲慘生活，并與身為資本家的桑頓先生多次因誤會(huì)而發(fā)生沖突，瑪格麗特對(duì)外表冷峻的桑頓先生產(chǎn)生了根深蒂固的偏見(jiàn)，而桑頓先生對(duì)瑪格麗特的高冷傲慢姿態(tài)也深為不滿，瑪格麗特和桑頓先生卻在彼此厭惡中漸漸互生情愫…&hel

黑暗之狼違背習(xí)性在月圓之夜出動(dòng)，是因?yàn)�，冥界里有人逃了出�?lái)。離皇僥幸逃脫了狼群的追殺，在一座小屋遇見(jiàn)了一個(gè)神秘老人蒼穆和他的孫女紫瞳，他們倆人已經(jīng)來(lái)到這座森林多年，每天都在測(cè)繪這座森林的每一處，畫(huà)了不少地圖，同樣是為了找到冥界之門(mén)。三人結(jié)成了一個(gè)臨時(shí)的同盟。但他們?cè)獾搅孙L(fēng)魔的襲擊。在追蹤的路上離皇又遇到了同樣尋找冥界入口的燕牙、佩音，一路上所見(jiàn)的六具無(wú)頭死尸引出了魔國(guó)十三大魔神中的金羊魔神。離皇遇到了沒(méi)有變成第七具無(wú)頭死尸的白猿，他身有金羊魔神的玄鐵葫蘆，并答應(yīng)離皇幫他找到從冥界逃出來(lái)的囚徒。但