本書以傳主生前與友人的通信和同時代人的回憶文本為依據(jù)，寫成的一部詳實可靠的研究評傳，對于研究舍斯托夫和整個20世紀(jì)俄國僑民學(xué)術(shù)界的歷史狀況、時代背景，有不可替代的價值。

羅伯特·波義耳堪稱英國十七世紀(jì)皇家學(xué)會實驗哲學(xué)的奠基者和辯護(hù)人。他批駁經(jīng)院自然哲學(xué)學(xué)說，要求以理智衡度真理、以實驗校準(zhǔn)理智，為此，他在提出微粒哲學(xué)的同時，強調(diào)實驗研究在自然哲學(xué)探索中的基礎(chǔ)地位和作用。本書將聚焦波義耳的自然哲學(xué)相關(guān)實驗，通過對有關(guān)實驗探索進(jìn)程的分析乃至重構(gòu)，揭示其微粒論對于其實驗探索的引導(dǎo)、整合和解釋作用，同時揭示實驗對其微粒論思想的發(fā)展和變化的影響，有助于我們檢視波義耳微粒論與其實驗之間的關(guān)系，幫助理解波義耳其人及其整體思想和工作。

《社會契約論》要做的工作是，通過建立一個健全的社會政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會政治制度才是健全的呢？這就要追問一個核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個秩序所需的社會條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個基本預(yù)設(shè)是：沒有文化做支撐

本書以狄爾泰三部主要倫理學(xué)著述《施萊爾馬赫倫理學(xué)原則批判》《試析道德意識》及《倫理學(xué)體系》為核心，追蹤狄爾泰構(gòu)造性倫理學(xué)整個產(chǎn)生和發(fā)展變化過程，系統(tǒng)梳理和解讀他的構(gòu)造性倫理學(xué)思想，闡明倫理學(xué)奠基之于歷史理性批判工程或者說精神科學(xué)體系的重要意義，以此加強對其哲學(xué)思想整體性和融貫性的把握。對倫理學(xué)問題的關(guān)注貫穿狄爾泰的哲學(xué)生涯，也真實反映和深刻影響了他的思想發(fā)展與變化。最后還會就其倫理學(xué)思想的積極影響以及理論限度等方面做出整體評價。

本書是英國著名思想家以賽亞·伯林對十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識,而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時代》本書中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導(dǎo)言和評論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念,以及他們的思想和時代,揭示了他們對十八世紀(jì)和今日的意義,對于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。

本書還追溯了亞氏友愛論在理論上的歷史淵源和社會淵源。作者對亞里士多德關(guān)于友愛的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛論不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問題，如善、德性、幸福、快樂等，密切相關(guān)。書中重點在于友愛論的評述，但所涉及的卻幾乎是整個亞氏倫理學(xué)體系。談到友愛論的廣度和深度，亞氏借這個倫理角度所揭示的幾乎是古希臘城邦從家庭到社會的全部人際關(guān)系。亞氏重點探討的是城邦社會人際關(guān)系的友愛性質(zhì)、可能性及其限度。

本書對麥克萊倫的批判意識形態(tài)思想理論進(jìn)行了剖析與解讀，對其思想脈絡(luò)給予發(fā)掘和整理，分析和呈現(xiàn)其批判意識形態(tài)思想的道路、內(nèi)容與方向。

卡西爾繼承并發(fā)展了康德有關(guān)形式的思想，把康德用來說明自然科學(xué)現(xiàn)象的“圖式”發(fā)展為廣義的能夠說明人類一切文化現(xiàn)象的“符號”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構(gòu)筑了自己的符號形式哲學(xué)體系。作者以宏大的視野在該書三卷中（第一卷《語言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識現(xiàn)象學(xué)》）探討了人類文化的三種主要形態(tài)及其建構(gòu)的核心形式原則。

本卷包括康德兩部重要著作：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》。前者集中論述了善惡原則對于人類以及對于上帝的意義；后者分別分析了法權(quán)論和德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)。