《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗與自覺》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場所與無的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書是《西田幾多郎哲學(xué)文選》第三卷，主要收集選譯了西田后期哲學(xué)最具代表性的論文和著作序文。主要是：（一）1933年出版的論文集《哲學(xué)的根本問題（行為的世界）》的序和總論2篇。（二）1934年出版的《哲學(xué)的根本問題續(xù)編》的《

《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗與自覺》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場所與無的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書是《西田幾多郎哲學(xué)文選》的第一卷，編譯西田哲學(xué)早期（19111923）的代表性成果，包括成名作《善的研究》（1911）全譯、論文集《思索與體驗》（1915）和《自覺中的直觀與反省》（1917）中的代表性論文的選譯。其中

《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗與自覺》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場所與無的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書是《西田幾多郎哲學(xué)文選》的第二卷，編選翻譯西田幾多郎中后期（19231945年）在哲學(xué)原理方面的代表作，包括《從動者到觀者》（1927年）、《一般者的自覺體系》（1930年）和《無的自覺限定》（1932年）中的重要論文

《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗與自覺》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場所與無的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書作為《西田幾多郎哲學(xué)文選》第四卷，收錄西田幾多郎關(guān)于美與藝術(shù)的兩種論著，包括論文集《藝術(shù)與道德》（1923）、長篇論文《藝術(shù)性的創(chuàng)作與歷史的成形作用》（1941）以及關(guān)于美與藝術(shù)問題的散論（19001940），是西田哲

打破偏見，兼聽則明。從被忽視已久的巴勒斯坦阿拉伯人視角，重新審視巴以困局。 從電影《辛德勒的名單》到大量以納粹大屠殺為主題的書籍，猶太人的血淚已廣為人知，古城耶路撒冷似乎也成為猶太人的應(yīng)許之地。但我們卻鮮少聽到巴以沖突中的另一方巴勒斯坦阿拉伯人的聲音�？v觀歷史與這個時代，這本書都是難得一見的稀缺之作，它從巴勒斯坦人的視角解讀巴以困局的起源與演變，被哈佛大學(xué)學(xué)者譽為我們這個時代的重要文本。 巴勒斯坦公共知識分子、和平運動先驅(qū)親述，回顧多方奔走、夾縫生存的大半生。 作者薩里·努

京都學(xué)派是一個以京都大學(xué)為中心、試圖將歐陸哲學(xué)的話語結(jié)構(gòu)與佛教精神實質(zhì)相互結(jié)合的哲學(xué)流派。其核心人物為西田幾多郎和田邊元。一方面，作為日本現(xiàn)代哲學(xué)的代表，京都學(xué)派以其迥異于西方哲學(xué)的絕對無的思想立場，為世界哲學(xué)做出了原創(chuàng)性的貢獻；另一方面，京都學(xué)派的一些成員的學(xué)術(shù)旺盛期，正值日本邁向軍國主義的不歸之路，而他們在戰(zhàn)前與二戰(zhàn)期間發(fā)表的擁戰(zhàn)言論，在當(dāng)時產(chǎn)生了負面的影響，在戰(zhàn)后更引發(fā)漫長的爭議。如何理解和看待京都學(xué)派，不僅是一個思想史問題，也是一個現(xiàn)實問題。 本書詳細介紹了京都學(xué)派核心成員的哲學(xué)思想，

1935年，施特勞斯出版了一本小冊子《哲學(xué)與律法》，由此展示了他后來透視整個西方哲學(xué)大傳統(tǒng)的基本立足點�？梢哉f，《哲學(xué)與律法》是施特勞斯思想的真正開端，其基本問題是啟蒙與猶太教的關(guān)系。猶太教傳統(tǒng)遇到這個問題已經(jīng)有一千多年的歷史，我們遇到啟蒙與儒教的問題，為時不長，甚至我們也許還沒有意識到這個問題。本書收錄施特勞斯的《哲學(xué)與律法》、他的博士論文《雅可比哲學(xué)中的認(rèn)識論問題》，以及分別探討《哲學(xué)與律法》和《雅可比哲學(xué)中的認(rèn)識論問題》的兩篇論文，以期對我們更好地理解施特勞斯的這兩部早期著作有所助益。

克里希那穆提傳記中文版首次面世 追溯靈性導(dǎo)師的覺醒和心靈解放之旅 在克里希那穆提生前，本書的作者瑪麗·魯琴斯曾受克里希那穆提本人的委托，前后用了數(shù)年的時間，出版了克氏的傳記，包括《覺醒的年代（18951935）》《圓滿的年代（19351980）》和《敞開的大門（19801986）》。1986年克逝世后，瑪麗在悲痛之余完成了本書，立體而真實地勾勒出克氏的一生。 幼年的克里希那穆提是個十分迷糊、愛做夢的孩子。他不喜歡上學(xué)，成績也很糟糕，但他有著極為敏銳的觀察力，這貫穿了他的一生。有時候

克里希那穆提與各領(lǐng)域思想者們的對談 在生命的最后二十年中，克里希那穆提參與了數(shù)次討論，這些討論的參與者包括多位科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。本書收錄了他的十余次對談，談話對象包括瑞尼·韋伯、大衛(wèi)·博姆、喬納斯·索爾克、秋陽·創(chuàng)巴仁波切、沃普拉·拉胡拉、伯納德·列文、休斯頓·史密斯、艾麗絲·默多克和普普爾·賈亞卡爾等。這些對談可使讀者更深刻地領(lǐng)悟克里希那穆提的人生哲學(xué)。在本書的前

本書從思想史的角度對整個印度教的瑜伽傳統(tǒng)進行了梳理，共分為兩部分：第一部分對瑜伽的概念、流派、源頭和年代史進行了一般的交代；第二部分按照思想史的演進順序，從印度經(jīng)典文獻中的瑜伽思想、代表性人物的瑜伽觀點、重要的瑜伽流派、各種瑜伽修習(xí)方式等方面，呈現(xiàn)瑜伽思想幾千年來的發(fā)展脈絡(luò)，以及形形色色的瑜伽理論與修習(xí)。