本書為紀(jì)念康德誕辰300周年（1724-2024）獻(xiàn)禮；對康德《判斷力批判》之第一部分“審美判斷力的批判”作出較詳細(xì)的文本解讀；主要面向文學(xué)界、藝術(shù)界、美育界人士對美學(xué)理論和研究的需求。在傳統(tǒng)“以康德解釋康德”的方法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步應(yīng)用認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)成果采用“以科學(xué)解釋康德”的方法，將康德的哲學(xué)性概念和闡述與現(xiàn)實(shí)審美過程相對應(yīng)，從而更多、更深刻地解讀了康德闡述中一些令人疑惑的問題。本書以李秋零譯本為底本，對前言和導(dǎo)論部分進(jìn)行逐段逐句的詳細(xì)解讀；對正文中不很費(fèi)解的部分則進(jìn)行逐段不逐句的解讀，讀者須對照

本書以康德原著《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》為基礎(chǔ)，解析康德的先天綜合命題何以可能的認(rèn)知觀，以及在對純粹理性批判的前提下，歸趣于理性自律的道德觀。分析與解證康德認(rèn)知與道德哲學(xué)的基本問題及其邏輯推理進(jìn)路；闡釋它在對不同邏輯層次的理性機(jī)能進(jìn)行批判的過程中，在理論、方法問題上所作出的貢獻(xiàn)與存在的問題。以前者為軸心，從縱向探析與說明康德在西方哲學(xué)史中所完成的哥白尼式的革命”；從橫向比較研究這場在“睡帽”中完成的德國啟蒙運(yùn)動(dòng)，在認(rèn)知與科學(xué)、宗教與道德等不同層面、不同向度上，所產(chǎn)生的哲學(xué)爭論與后續(xù)效應(yīng)。由

本書精心挑選了柏格森的兩部著作《論意識(shí)的直接材料》與《物質(zhì)與記憶》進(jìn)行闡述，對柏格森的思想進(jìn)行了較為全面的闡述。柏格森在這兩本著作中逐漸發(fā)展出了他與眾不同的時(shí)間概念，這個(gè)時(shí)間概念不是指的物理或科學(xué)時(shí)間，而是生命體的時(shí)間，也就是生命。 作者首先探討了柏格森的生平、主要思想以及后來的哲學(xué)家對柏格森的解讀。通過對柏格森所處時(shí)代的科學(xué)發(fā)展背景的探討，作者首次揭示出柏格森的思想演變與他所處時(shí)代的科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。 柏格森哲學(xué)對其后的后現(xiàn)代哲學(xué)、當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)理論都產(chǎn)生了巨大的影響，本書則言簡意賅地展現(xiàn)了這一

《蘇格拉底的申辯》是柏拉圖的名篇，內(nèi)容為蘇格拉底的辯護(hù)辭。古希臘哲人蘇格拉底被人控告不信神和敗壞青年，他被迫出庭答辯。他拒絕逃走，也拒絕流放或罰款之類的處罰，因?yàn)樗�認(rèn)為自己無罪，最終他服從死刑的判罰。蘇格拉底的受審是西方思想史上的最重要事件，對后世思想的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。本書是對《蘇格拉底的申辯》的翻譯和注釋。譯者依據(jù)伯內(nèi)特的希臘文�？北荆�同時(shí)參考了其他希臘語文本、多個(gè)西文譯本和中譯本，以及大量相關(guān)研究文獻(xiàn)，譯出《蘇格拉底的申辯》原文。在翻譯的基礎(chǔ)上，譯者梳理輯譯了多家注釋，并添加了自己

本書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖所著的關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)思想的思想評論讀本。公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底被傳訊，說他不信城邦諸神，引進(jìn)新的神，敗壞青年之事。蘇格拉底在由500人組成的陪審團(tuán)面前作了著名的申辯，這是蘇格拉底平生第一次公開演說，他借此機(jī)會(huì)講述了自己一生的主要經(jīng)歷，談到了自己對人生、智慧、哲學(xué)等方面的理解。但申辯并沒有挽救蘇格拉底的性命，他最后被判處死刑。蘇格拉底之死成為西方哲學(xué)史上的核心事件，蘇格拉底之死為西方文明打下了基本色調(diào)。

本書是德國思想家瓦爾特·本雅明的書信合集，收錄了他給眾多親友多年來的信件300多封，內(nèi)容涉及社會(huì)歷史、文化研究等多個(gè)方面。全書共計(jì)40余萬字，由本雅明的摯友和研究者格肖姆·肖勒姆、特奧多·阿多諾合力編輯，以編年的形式編定，并加以必要的注釋。全書充分展現(xiàn)了本雅明淵博的知識(shí)和獨(dú)特的文筆，既揭示了本雅明自身思想軌跡的發(fā)展變化，也透露出他各個(gè)時(shí)期的文化心理變遷，還提供了他和他所處時(shí)代的思想家及各類人物的關(guān)系與精神面貌，對于理解20世紀(jì)前半期歐洲文化和思想人物有特殊的參考價(jià)值。

這部隨筆是培根一生的經(jīng)驗(yàn)匯總，篇幅不大卻內(nèi)涵豐富。培根曾兼哲學(xué)家、文學(xué)家、法官和政治家于一身，其思想極為復(fù)雜，人們不難從他的隨筆中發(fā)現(xiàn)面目各異的培根。 論真理論死亡論善與性善論人的天性等，讓我們看到一個(gè)熱愛哲學(xué)的培根。 論高官論謀反與動(dòng)亂論王權(quán)論野心論強(qiáng)國之道等，讓我們看到一個(gè)熱衷政治、深諳官場運(yùn)作的培根。 論父母與兒女論婚姻與獨(dú)身論愛情論友情等，讓我們看到一個(gè)富有生活情趣的培根。 論逆境論幸運(yùn)論殘疾等，讓我們看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。 論作偽與掩飾論嫉妒論野心論狡猾論言談等，讓我們看到

施特勞斯重新發(fā)現(xiàn)并發(fā)皇了中古阿拉伯、猶太哲人對柏拉圖哲學(xué)的理解，在他的著述和文集中，伊斯蘭哲人法拉比、猶太哲人邁蒙尼德的身影頻頻出現(xiàn)。施特勞斯認(rèn)識(shí)到二人精微高妙的隱微?顯白寫作藝術(shù)，將他們歸入柏拉圖式政治哲人的行列：經(jīng)由法拉比，他洞察到哲人所傳遞的匿名的真理；經(jīng)由邁蒙尼德，他辨識(shí)出律法與哲學(xué)間不可調(diào)和的沖突。這部文集收入了所有施特勞斯關(guān)于法拉比和邁蒙尼德的論文、講演稿和書評，共十三篇，其中的一篇演講稿和一篇?dú)埜鍨槭状握�理刊布。全書收錄文章按發(fā)表或?qū)懽鲿r(shí)間先后為序。

伊索克拉底是希臘古典時(shí)代后期著名的修辭家和教育家。布魯姆在這本書里詳細(xì)解讀了這個(gè)對哲人來說太過政治、對修辭家來說又太過哲學(xué)的古希臘作家。第一章探索伊索克拉底眼中好的政治制度是什么。在伊索克拉底看來，好政治制度的典范，一個(gè)是雅典的祖?zhèn)髅裰髦疲�一個(gè)是君主制，這兩種典范各有優(yōu)勢。第二章討論伊索克拉底的泛希臘主義問題，探索其《泛希臘集會(huì)辭》的內(nèi)在意圖。作者認(rèn)為，伊索克拉底的泛希臘主義，并非真的想實(shí)際發(fā)動(dòng)什么泛希臘主義戰(zhàn)爭，而是旨在保護(hù)更重要的東西即希臘文化，并抵制野蠻。第三章回到伊索克拉底其人本身，探討

作為一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，西方詮釋學(xué)在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法解釋理論、一般文學(xué)批評理論以及人文科學(xué)普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀(jì)60年代在德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾那里發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)。哲學(xué)詮釋學(xué)最鮮明的特征，就是它所強(qiáng)調(diào)的理解與解釋的與時(shí)俱進(jìn)的品格、實(shí)踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的當(dāng)今時(shí)代相適應(yīng)的理論品格。本書是伽達(dá)默爾的重要著作，共分為三個(gè)部分：通往柏拉圖之路、蘇格拉底對話與柏拉圖辯證法、柏拉圖的影響，共收錄伽達(dá)默爾18篇關(guān)于柏拉圖的論文。本書在第6卷的基礎(chǔ)上，繼