該書為新儒家開(kāi)宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經(jīng)》為根基，改造唯識(shí)學(xué)，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)建了“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。全書有明宗、唯識(shí)、轉(zhuǎn)變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書為1953年的語(yǔ)體文壬辰刪定本《新唯識(shí)論》。 本次出版邀請(qǐng)熊十力得力弟子牟宗三（一代國(guó)學(xué)大師）其“私淑弟子”薛在君做通俗化導(dǎo)讀，又針對(duì)每個(gè)章節(jié)做開(kāi)篇解讀，更易于讀者理解并讀懂本書。相較于其他版本，本版本做了大量注釋，有更詳盡、通俗化的解

17世紀(jì)俄國(guó)東正教會(huì)的分裂運(yùn)動(dòng)是俄國(guó)宗教史和文化史上的重要事件。1653年牧首尼康對(duì)俄國(guó)東正教經(jīng)書和儀式進(jìn)行了重大改革，包括以三指畫十字替代以前的兩指畫十字，以及改變了耶穌之名的書寫方式等。這些改革引起了部分神職人員和廣大教徒的強(qiáng)烈不滿，最終，反對(duì)尼康改革、堅(jiān)持俄國(guó)舊禮儀的信徒從統(tǒng)一的教會(huì)分離出來(lái)，被稱為“分裂派”或“舊禮儀派”。此后各個(gè)時(shí)期，舊禮儀派信徒飽受驅(qū)逐、迫害，但沒(méi)有屈從于外部的強(qiáng)壓，反而更加堅(jiān)定地維護(hù)自己的信仰，甚至不惜逃往國(guó)外，在異文化環(huán)境中按照自己的信仰方式生活。300多年過(guò)去了

本書以《四分律》《十誦律》《僧祇律》《五分律》《鼻奈耶》等五部中古律部漢譯佛經(jīng)為研究對(duì)象，從微觀的角度展示中古律部漢譯佛經(jīng)的詞匯特點(diǎn)，描寫和分析其中的詞匯現(xiàn)象，重點(diǎn)對(duì)詞形類聚、方俗口語(yǔ)詞和疑難詞等進(jìn)行了探討，對(duì)漢語(yǔ)詞匯史研究和律部佛典文獻(xiàn)整理有重要的參考價(jià)值。

本書是“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)”重大項(xiàng)目系列成果的延續(xù)和拓展，主要敘述20世紀(jì)60年代以來(lái)西方宗教思潮的發(fā)展演變，重點(diǎn)探究“新時(shí)代”運(yùn)動(dòng)、女權(quán)神學(xué)與后現(xiàn)代主義這三種思潮，展示其發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)代特色。當(dāng)代西方宗教在對(duì)待科技發(fā)展、融入社會(huì)等方面有了新認(rèn)識(shí)，其思想體系有著更大的開(kāi)放性和更多的包容性，引起的分歧及爭(zhēng)議亦更為明顯。本書既有對(duì)這三種思潮代表人物生平及主要思想的細(xì)微分析，又有對(duì)其整體發(fā)展特征的宏觀概括，是一部反映西方思想史最新發(fā)展的專題著作。

凈土信仰為整個(gè)大乘佛教的核心。本書稿以中印凈土教理的歷史性演變和發(fā)展為中心，結(jié)合“敘述式”和“選錄式”兩種思想史的撰寫方法，用緒論加十二章內(nèi)容，力圖梳理凈土宗的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)明扼要的將凈土基本教理的演進(jìn)和嬗變，特別是中國(guó)佛教各家各派，尤其是凈土宗的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展作一概要性的解說(shuō)，借此為佛學(xué)院提供一本可全面掌握凈土教理入門的基礎(chǔ)性教材。

本書以超越地方史為著眼點(diǎn)，來(lái)研究粵西南地區(qū)呈現(xiàn)的亦神亦祖祭祀現(xiàn)象。本書認(rèn)為神明與祖先的形象與祭祀模式，關(guān)乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣中，地方社會(huì)如何利用國(guó)家禮儀來(lái)塑造認(rèn)同。這個(gè)過(guò)程，既牽涉明清時(shí)期國(guó)家禮儀、地方行政、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的沖擊，也深受文字運(yùn)用、宗教科儀、建筑形制等因素的影響。

白褲瑤是布努瑤支系中一個(gè)講本地土語(yǔ)、無(wú)文字的分支群體，主要分布于桂黔交界地帶。本書在16個(gè)月的田野工作基礎(chǔ)上重點(diǎn)考察了白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系，從作為象征符號(hào)之集合的宇宙觀展開(kāi)，探討信仰體系為白褲瑤人營(yíng)造秩序化的日常生活提供了怎樣的支撐，分析其微觀過(guò)程與作用邏輯，嘗試提煉出其中的文化機(jī)制，并借此窺探白褲瑤人對(duì)于人之存在價(jià)值與意義的追求。放置于瑤族的整體語(yǔ)境中，白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系呈現(xiàn)諸多非典型與非均質(zhì)特征，折射出南嶺走廊區(qū)域多民族文化交流與交融的常態(tài)；當(dāng)下其作為文化景觀和文化資本的一面愈發(fā)凸顯，這種

本書為全國(guó)漢傳佛教院校教材系列之一。佛教自東漢末年由印度傳入中國(guó)后，翻譯佛教經(jīng)典便成為佛教界一項(xiàng)重要的工作，由此而形成大量的漢文佛教文獻(xiàn)。本書用七章內(nèi)容講述“漢文佛教文獻(xiàn)學(xué)”這一學(xué)科所應(yīng)研究的內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)不僅應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的全部歷史，即它的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀等，還應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的分類、內(nèi)容、特點(diǎn)、分布、歷史與現(xiàn)實(shí)的作用，乃至今天如何利用佛教文獻(xiàn)、利用時(shí)應(yīng)注意什么，等等。本書的出版為佛學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)漢文佛教文獻(xiàn)打開(kāi)了方便之門。

唯識(shí)學(xué)是印度大乘佛教思想的集大成者，包含了極其豐富而深邃的心理、認(rèn)識(shí)與邏輯方面的理論內(nèi)涵，在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，經(jīng)唐朝玄奘的系統(tǒng)重譯與窺基等人的大量撰述后發(fā)展到高峰。本書對(duì)唯識(shí)學(xué)的八識(shí)、種子、量論、三自性、修道次第被認(rèn)為是最為重要的理論范疇。為了便于講習(xí)，本書做了一定的調(diào)整，編取了八識(shí)、種子、量論、三自性、止觀、轉(zhuǎn)依六大范疇進(jìn)行了介紹和闡釋，為初入門者提供了幫助。

《中國(guó)化與大公性雙重張力下中國(guó)天主教會(huì)》一書以中國(guó)化與大公性雙重張力下的當(dāng)代中國(guó)天主教為論域，全書點(diǎn)面結(jié)合，側(cè)重考察和反思改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)天主教在中國(guó)化和大公性雙重維度內(nèi)的自身建構(gòu)與路徑探索。 全書在結(jié)構(gòu)上共分為三個(gè)部分： 第一編綜觀篇：1978-2012年中國(guó)天主教實(shí)體發(fā)展與文化主體建設(shè)； 第二編田野篇：天主教中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)性與差異性； 第三編焦點(diǎn)篇：中國(guó)天主教會(huì)的雙重張力。 上述三個(gè)部分試圖兼顧改革開(kāi)放以來(lái)天主教中國(guó)化的普遍特征與地方差異，共性與個(gè)性，理論探索與現(xiàn)實(shí)處境，從宏觀把握、微觀考察雙