《社會(huì)契約論》要做的工作是，通過(guò)建立一個(gè)健全的社會(huì)政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會(huì)政治制度才是健全的呢？這就要追問一個(gè)核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會(huì)契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來(lái)，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中也花了大量的篇幅來(lái)討論建立和維系這樣一個(gè)秩序所需的社會(huì)條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是：沒有文化做支撐

《中國(guó)老學(xué)通史》是第一部對(duì)整個(gè)中國(guó)老學(xué)進(jìn)行貫通性的全面系統(tǒng)研究的多卷本著作。全書以不同歷史階段為單元，全面總結(jié)老學(xué)歷史的和邏輯的發(fā)展進(jìn)程，深入分析并提煉出不同歷史時(shí)期老學(xué)的理論創(chuàng)建和思想特點(diǎn)，揭示其與中國(guó)思想文化發(fā)展的深刻聯(lián)系，闡明中國(guó)老學(xué)的思想學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位�！督�現(xiàn)代卷》注重研究在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思潮不斷、文化急劇變革的背景下，老學(xué)與時(shí)代思潮的激蕩、與中西文化的碰撞交融等不同于古代的新內(nèi)容，并對(duì)老學(xué)在海外的傳播與影響進(jìn)行了論述。

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹價(jià)值之作”，2023年崇文書局再版。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來(lái)此講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，參議政治；而先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，其實(shí)主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書主要探討了稷下學(xué)宮的興衰演變和稷下諸子的思想特點(diǎn)。其中，第一至五章整體介紹稷下學(xué)宮的發(fā)展和學(xué)術(shù)面貌。第六至十一章詳細(xì)介紹了儒、墨、道、法等各學(xué)術(shù)流派在稷下的交流融合，并涌現(xiàn)出了新的思想流派；著

本書是英國(guó)著名思想家以賽亞·伯林對(duì)十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識(shí),而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時(shí)代》本書中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導(dǎo)言和評(píng)論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念,以及他們的思想和時(shí)代,揭示了他們對(duì)十八世紀(jì)和今日的意義,對(duì)于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。

本書帶我們走進(jìn)思維游樂場(chǎng)，探索并發(fā)展被稱為圖式A、B、C、D的關(guān)鍵路徑，即自我探索的發(fā)展框架。這是專門為轉(zhuǎn)變整體系統(tǒng)而設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)方法與解決方案。除此之外，我們還將融入成果導(dǎo)向的“教練的藝術(shù)與科學(xué)”中使用的各種方法。最終通過(guò)整合，我們將進(jìn)-步探索內(nèi)在真相的本質(zhì)，以及如何發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的內(nèi)在真相。

本書系四川省社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，主要對(duì)國(guó)外馬克思主義符號(hào)學(xué)本土化狀況進(jìn)行整理與研究，包括三方面內(nèi)容：一是全面梳理了馬克思主義符號(hào)學(xué)本土化的發(fā)展歷程及線索，認(rèn)為國(guó)外馬克思主義符號(hào)學(xué)的本土化既是基于中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的內(nèi)在需要而對(duì)國(guó)外理論的批判吸收，也與中國(guó)文學(xué)及文化理論思潮的“文學(xué)本體論轉(zhuǎn)向”“現(xiàn)代及后現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)向”等密切關(guān)聯(lián)，更與中國(guó)文藝?yán)碚搹摹爸匦禄貧w自身”到“自主發(fā)展”的全過(guò)程相伴隨；二是全面考察本土化進(jìn)程中的核心理論及關(guān)鍵詞，重點(diǎn)從“符號(hào)形式論”“符號(hào)結(jié)構(gòu)論”

本書分為三冊(cè)，第一冊(cè)主要包括：談?dòng)H子關(guān)系和談溝通；第二冊(cè)主要包括：談讀書和談做人；第三冊(cè)主要包括：談處世和談人生。具體內(nèi)容包括：談自衛(wèi)：當(dāng)你遇見“大野狼”；談應(yīng)變：面對(duì)搶匪；談取舍：你懂得自割嗎；談金錢：錢是活人花的；談獨(dú)立：爸爸不能幫你；談憂患：退路；談溺愛：優(yōu)等生為什么自殺；談成長(zhǎng)：不想長(zhǎng)大等。

《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍，不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且在國(guó)際上也影響重大。本書從跨文化交流角度出發(fā)，運(yùn)用翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論，結(jié)合具體歷史背景，對(duì)《論語(yǔ)》的俄譯進(jìn)行全面歷時(shí)性梳理，同時(shí)對(duì)典型譯本特點(diǎn)也進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。在此基礎(chǔ)上，探討不同時(shí)代的俄羅斯人對(duì)孔子形象、《論語(yǔ)》基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、《論語(yǔ)》學(xué)、《論語(yǔ)》的譯介及接受等方面的認(rèn)識(shí)和解讀，指出以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)對(duì)俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)及文化等領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步挖掘《論語(yǔ)》能夠走進(jìn)俄羅斯的深層原因和價(jià)值意義。這些研究不僅為《論語(yǔ)》及儒學(xué)研

本書為莊子的代表作品,共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分。莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。《莊子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩,想象力強(qiáng),文筆變化多端并采用寓言故事的形式,富含幽默諷刺的意味,名篇有《逍遙游》、《齊物論》等,對(duì)后世文學(xué)有很大的影響。該作品也是中國(guó)古代典籍中的瑰寶,在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的位置。

本書是清代名臣張英與其子張廷玉撰寫的家訓(xùn)。張英以宦官仕途、為人處世等方面的親身經(jīng)歷和切身體會(huì)，結(jié)合古圣時(shí)賢的言行事例，教導(dǎo)子孫如何持家、治國(guó)、讀書、立身、做人、交友。他用自己生活中所見、所聞、所思、所感的些微小事，解讀深刻的人生哲理，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出。張廷玉深受張英影響，結(jié)合自己的經(jīng)歷寫出了《澄懷園語(yǔ)》，內(nèi)容豐富，主要包括修身、持家、節(jié)用、讀書、擇友等諸多方面。《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》和《澄懷園語(yǔ)》自刊行以來(lái)，影響巨大，被奉為修身齊家的典范，傳誦不息。