《幽僻處可有人行？ : 事件·文學(xué)·電影閱讀經(jīng)驗》

作者：張志揚 著

出 版 社：上海人民出版社

ISBN：9787208125551

出版時間：2015-1-1

定　　價：129 元

內(nèi)容簡介：

　   張志揚是中國哲學(xué)界真正具有原創(chuàng)性思想的學(xué)者，他最先提出“存在哲學(xué)”、“語言哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“創(chuàng)傷記憶”等哲學(xué)概念，一直暗暗引領(lǐng)中國哲學(xué)思潮的風(fēng)起云涌，卻又抱持獨有的清醒獨立，堪稱漢語思想界最受敬重的書寫者。
　　《幽僻處可有人行？——事件·文學(xué)·電影閱讀經(jīng)驗》包括三本首次結(jié)集出版的散文集——《記憶中的影子回旋曲——事件閱讀經(jīng)驗》、《維羅納晚禱的鐘聲——小說閱讀經(jīng)驗》和《E弦上的詠嘆調(diào)——電影閱讀經(jīng)驗》，書中，張志揚談他傳奇而曲折的生命歷程、談他閱讀小說和電影的所思所感，彰顯其哲學(xué)與生命相互碰撞的獨特氣質(zhì)，同時展現(xiàn)了他作為一代學(xué)人引導(dǎo)者的一生，可謂罕有而可貴的私人記憶讀本。張志揚是中國哲學(xué)界真正具有原創(chuàng)性思想的學(xué)者，他最先提出“存在哲學(xué)”、“語言哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“創(chuàng)傷記憶”等哲學(xué)概念，一直暗暗引領(lǐng)中國哲學(xué)思潮的風(fēng)起云涌，卻又抱持獨有的清醒獨立，堪稱漢語思想界最受敬重的書寫者。
編輯推薦：

　  漢語思想界最受敬重的書寫者之一，張志揚先生三本私家記憶散文首次結(jié)集；
　　陳家琪、鄧曉芒、陳嘉映、劉小楓、趙越勝、孫周興等一代學(xué)人公認的永遠的“大哥”；
　　特別收入2011年度十大好書《燃燈者》作者、旅法人文學(xué)者趙越勝先生兩萬字長文，溫情回顧三十年手足之情，講述那一代人的情感記憶，感人至深；
　　全書由設(shè)計師陸智昌操刀設(shè)計，首版即以精裝版面世。
　　10歲解放，20歲失學(xué)，30歲坐牢，40歲入翰林，50歲南遷，天之涯，海之角……人生、文學(xué)、電影三重妙門之內(nèi)，盡是一位思想放逐者關(guān)于閱讀的私家記憶。

作者簡介：

　　張志揚，即墨哲蘭，1940年生于武漢，1980年進入學(xué)界，1994年南遷海南大學(xué)，任職于社會科學(xué)研究中心社會倫理思想研究所�！爸袊F(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會”理事，“中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會”學(xué)術(shù)委員，浙江大學(xué)人文學(xué)院、中山大學(xué)哲學(xué)系、同濟大學(xué)人文學(xué)院兼職教授。自上世紀八十年代“思想解放”以來，其人為學(xué)之屬乃既堅守學(xué)術(shù)個性又不斷推進問題者。主要研究方向以“清理西方形而上學(xué)馬廄”為始：
　　（1）重審西方形而上學(xué)的語言之維，得出“語言兩不性”，即語言既不能證實本體也不能證偽本體，使本體論和虛無主義的所謂“兩級搖擺”成為虛假對立；（2）追蹤西方哲學(xué)史開端裂隙的“陰影之谷”，由此發(fā)掘其演變的“臨界思想”資源，著重描述其“偶在”特性并提出非對立同一的悖論式“偶在論”；（3）先是為了消極地作為現(xiàn)代性理論的“檢測與防御”機制，（4）后才意識到它的積極意義在于，既能審視還原自居“普世價值”的西方哲學(xué)不過是地中海區(qū)域以“功能性善”為其屬性的“民族文化種性”表現(xiàn)，其向世界推進的“科學(xué)進化論”外表是“啟蒙主義”實質(zhì)是“殖民主義”的帝國夢想，又能審視復(fù)興東方民族文化種性之駕馭技術(shù)理性或“神性”、或“德性”以救治西方技術(shù)化到非人屬的物義論傾向。
　　循此以“歸根復(fù)命”是焉。
書評：

　　★張志揚的學(xué)術(shù)生涯始于改革開放，八十年代中期從湖北省社科院調(diào)至湖北大學(xué)，受命支撐該校德國哲學(xué)研究所，九十年代初南下海南大學(xué)，與友人共同籌建海大社科中心，教書育人至今。憑靠獄中修煉得來的德國古典哲學(xué)功力，張志揚在八、九十年代致力研究德國現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)；2000年后，張志揚的思索進一步在政治哲學(xué)、諸神學(xué)與哲學(xué)之間展開，用他自己的話說：哲學(xué)向政治哲學(xué)——用語言兩不性去西方本體形而上性；政治哲學(xué)向諸神之學(xué)——用古今之爭背后的諸神之爭去西方一元一神性；諸神之學(xué)向哲學(xué)——用元典的無形之道去西方意識形態(tài)性。二十多年的學(xué)術(shù)生涯，獄中學(xué)歷磨練出來的硬朗思想個性和雕刻時光的獨特文風(fēng)始終擔(dān)挑著中國哲學(xué)思想百年來的艱難重負。
　　——劉小楓

　　★我覺得，謂“新時期”以來的三十年多年，中國學(xué)術(shù)（漢語學(xué)術(shù)）大有成為西方理論的“跑馬場”的味道，各色理論和思潮浩蕩而來，且迅速切換，一不小心就掉了隊。志揚教授一直沒有掉隊，而且經(jīng)常暗暗地起到引所領(lǐng)之作用，無論是1980年代的存在哲學(xué)（實存哲學(xué)），還是后來的語言哲學(xué)、宗教哲學(xué)，抑或是更后來的政治哲學(xué)，志揚教授都十分敏感地把握了學(xué)術(shù)熱點切換的節(jié)奏；而同時，他對于這種快速切換又是特別警覺的，而且是反思最多的。這種反思，才是漢語學(xué)術(shù)自主性之確立的肇始。
　　——孫周興