《拉康精神分析學(xué)的能指問題》以拉康的能指問題為研究內(nèi)容，試圖通過對能指的由來、發(fā)展、變化勾勒拉康思想的全貌。拉康的能指概念雖源自語言學(xué)，但在后期卻逐漸突破了語言學(xué)視域，走向了更為宏大的學(xué)科背景。本文在嘗試歸納整理能指概念演變的基礎(chǔ)上，將之作為方法論工具對精神分析做出闡釋，并在結(jié)合相關(guān)理論的前提下，對之做出批判。內(nèi)容分五

《時(shí)序知覺研究》從心理學(xué)視角出發(fā)，既系統(tǒng)探討了時(shí)序知覺的內(nèi)涵與加工機(jī)制、實(shí)驗(yàn)范式與理論模型、影響因素與神經(jīng)機(jī)制，又實(shí)證研究了啟動(dòng)對時(shí)序知覺的影響、反應(yīng)偏向?qū)�時(shí)序知覺啟動(dòng)效應(yīng)的影響、時(shí)序知覺啟動(dòng)效應(yīng)的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制、情緒對時(shí)序知覺的影響以及聾人時(shí)序知覺的情緒效應(yīng)�！稌r(shí)序知覺研究》可增進(jìn)我們對時(shí)序知覺的性質(zhì)、影響因素、認(rèn)知與

本書首先提出隱者型僧侶形象的概念，并按照中國高僧傳中塑造的隱者型僧侶形象的特點(diǎn)，將其分為“狂僧”、“詩僧”、“閑居僧”等三種類型。其次，以僧傳文學(xué)中塑造的隱者型僧侶形象為主線，從“佛”(佛教)“隱”(隱逸)融合的視角出發(fā)，依據(jù)三類典型的劃分，分別對高僧傳中的“狂僧”形象、“詩僧”形象、“閑居僧”形象東漸日本過程中成立的

《道教學(xué)刊》為集刊，計(jì)劃每年出版兩期，其目標(biāo)是探索國際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話語體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，引領(lǐng)國際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿，每期包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動(dòng)態(tài)與書評”4個(gè)欄目，本期包括《馬西沙訪談》《關(guān)公帥的湖南調(diào)查》《民國時(shí)期北京地區(qū)的關(guān)帝信仰》《從傳記到傳奇：金元全真仙傳的歷史書寫及仙

本書以豐富的圖文資料，從歷史民俗學(xué)、神道思想史的視角，剖析“人死為神”的祖靈、御靈、偉人、“英靈”四個(gè)信仰階段；并深入分析靖國神社在淵源、規(guī)格等方面的特殊性，揭示其不同于日本傳統(tǒng)信仰的實(shí)質(zhì)。靖國神社是基于真實(shí)流動(dòng)的民俗斷片，斷章取義，重新黏合出的想象的共同體，因軍國主義“權(quán)力的強(qiáng)制”，而成為神道思想的畸形產(chǎn)物。希望人們

本書從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視界，通過勞動(dòng)模范的典型事例，描繪了在中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍中，勞動(dòng)模范始終站在時(shí)代前列的豐富實(shí)踐，展現(xiàn)了勞動(dòng)模范作為工人階級的優(yōu)秀代表，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡業(yè)績的生動(dòng)場景，闡述了勞模精神的孕育形成和豐富發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述了勞模精神的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值。

有的人總是對孤獨(dú)、獨(dú)處避之不及，他們的手機(jī)里存滿了親朋好友的聯(lián)系電話，生怕一個(gè)不小心，在孤獨(dú)感來襲的時(shí)候找不到一個(gè)可以說話的人，繼而被無邊的孤獨(dú)、脆弱所侵蝕。但是我們生存在世上，總想與自身和外界達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，這就要求我們適時(shí)的轉(zhuǎn)身，下定決心，不再逃避孤獨(dú)，試著學(xué)習(xí)獨(dú)處。 本書中，我們將一起探究：我們是如何丟了獨(dú)

《向上管理的藝術(shù)（升級版）：如何正確匯報(bào)工作》通過“4個(gè)步驟、4個(gè)問題、7個(gè)秘訣和8個(gè)難題”，全面解析職場中的上下級關(guān)系以及如何建立和諧的上下級關(guān)系，手把手教你如何正確地匯報(bào)工作。這是一本有關(guān)“工作匯報(bào)”的實(shí)用手冊，同時(shí)也是一本解讀“如何與上司相處”的行為指南，能幫助讀者學(xué)會(huì)正確匯報(bào)工作，完成從“透明人”到“不可替代者

本書是對系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科內(nèi)容從整體上進(jìn)行哲學(xué)反思的作品，力求全部哲學(xué)結(jié)論都建立在系統(tǒng)科學(xué)的已有成果之上。全書由三大部分組成：導(dǎo)論、控制論、總論。導(dǎo)論則把系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展放在整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從經(jīng)典的機(jī)械論科學(xué)向新型科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變的大背景下考察，闡明系統(tǒng)科學(xué)是科學(xué)技術(shù)向辯證思維復(fù)歸的產(chǎn)物。

與文化賴以存在和發(fā)展的民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及其他生存環(huán)境相適應(yīng)，每個(gè)民族的文化都有著許多各各相異的特殊性質(zhì)，展示著各自文化的民族歷史品格。異質(zhì)文化，是孕育、生成與發(fā)展其美學(xué)思想審美特性的土壤。因時(shí)而異，因人而異，因民族文化而異，中西方美學(xué)各有自己的文化精神和審美范式、審美特色。故而，研究中國古代人生美學(xué)思想，需要深入地探討其