本書(shū)內(nèi)容包括：青銅簋的起源、名稱(chēng)和作用；青銅簋型式分析；青銅簋分期與年代推定；青銅簋區(qū)域研究；青銅簋譜系研究；青銅簋器用制度；青銅簋環(huán)耳的藝術(shù)觀察；青銅簋紋飾研究等。

本書(shū)內(nèi)容包括：青銅罍研究簡(jiǎn)史；青銅罍的定名與功用；青銅罍的類(lèi)型學(xué)分析；青銅罍的分期研究；青銅罍墓葬禮器組合分析等。

《龍王廟前盤(pán)子會(huì)——一部“文化遺產(chǎn)”的后現(xiàn)代多聲部民族志》：作者通過(guò)山西省柳林縣的“guojia級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——柳林盤(pán)子會(huì)與“縣文物保護(hù)單位”——龍王廟這兩個(gè)“文化遺產(chǎn)”案例的并置，揭示了在復(fù)雜的地方日常生活中“文化遺產(chǎn)”這一看似統(tǒng)一連貫的概念與實(shí)踐體系所包含的種種差異、矛盾和復(fù)雜性。以人類(lèi)學(xué)的文化遺產(chǎn)整體觀視之

本書(shū)收錄洞庭湖南部新湖遺址、蔡家園遺址、大通湖遺址、玉竹包遺址、石咀頭遺址、漉湖遺址、濘湖遺址、鐵鋪嶺遺址8處先秦古遺址發(fā)掘資料，時(shí)代經(jīng)歷湯家崗文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化和商周時(shí)期，其間沒(méi)有大的缺環(huán)，改變了之前對(duì)洞庭湖南部歷史文化面貌的認(rèn)識(shí)，是研究洞庭湖南部古代歷史文化的重要資料。

《張肇達(dá)訪談錄（1999~2013）》是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)大師張肇達(dá)先生的設(shè)計(jì)生涯回顧，雖然文稿的時(shí)間編年是從1999至2013年，但內(nèi)容實(shí)則囊括了張肇達(dá)先生載業(yè)30年的豐富經(jīng)歷以及他見(jiàn)證這30年間中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)興起與發(fā)展的種種感悟。誠(chéng)如張肇達(dá)先生所盼，期待《張肇達(dá)訪談錄（1999~2013）》的問(wèn)世能與同代的服裝人分享一些記

《民國(guó)研究》系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心主辦的學(xué)術(shù)專(zhuān)刊，主要刊載關(guān)于中華民國(guó)時(shí)期（1912～1949）相關(guān)史實(shí)與理論的研究文章�，F(xiàn)為CSSCI來(lái)源集刊。本輯（第30輯）的“抗戰(zhàn)史研究青年學(xué)者筆談”“經(jīng)濟(jì)史研究”“文化與社會(huì)”“孫中山研究”等欄目較有特色，相關(guān)論文堪供學(xué)術(shù)界參考，其他文章亦有

《世界的演變:19世紀(jì)史(套裝共3冊(cè))》，從19世紀(jì)開(kāi)始，人類(lèi)現(xiàn)代史即將拉開(kāi)序幕。這是一個(gè)重大政治理念匯聚的時(shí)代，是“此在”科學(xué)化的時(shí)代，是鐵路與工業(yè)的時(shí)代，是各大陸之間的大規(guī)模移民以及首波經(jīng)濟(jì)和通信全球化浪潮的時(shí)代，是民族主義和歐洲帝國(guó)主義向全球擴(kuò)張的時(shí)代。但同時(shí)，在今人眼中，19世紀(jì)卻已變得遙遠(yuǎn)而陌生：一個(gè)輝煌的昨

《亞洲去魔化：十八世紀(jì)的歐洲與亞洲帝國(guó)》，啟蒙時(shí)期的世界觀與求知欲促使歐洲人接觸陌生的亞洲，歐洲不斷和同時(shí)代的亞洲互相比較，借以尋得自己的定位，從而逐漸從亞洲的優(yōu)勢(shì)中解放出來(lái)。《亞洲的去魔化》呈現(xiàn)的正是在18世紀(jì)這段知識(shí)系統(tǒng)大變動(dòng)的歷史時(shí)期，歐洲人與亞洲知識(shí)、亞洲印象糾纏的過(guò)程。歐洲在這個(gè)世紀(jì)深入認(rèn)識(shí)亞洲，原本神秘奇幻

在16世紀(jì)末17世紀(jì)初后金（清）的崛起過(guò)程中，對(duì)于蒙古元朝遺產(chǎn)的繼承是滿(mǎn)洲政權(quán)得以發(fā)展、壯大的關(guān)鍵因素之一。《清初滿(mǎn)蒙關(guān)系演變研究》以滿(mǎn)洲對(duì)于蒙古制度、符號(hào)等無(wú)形資源的學(xué)習(xí)、利用為切入點(diǎn)，以清初（太祖、太宗、世祖時(shí)期）滿(mǎn)蒙關(guān)系中的官號(hào)、名號(hào)借鑒，盟誓和質(zhì)子制度及理藩院活動(dòng)，會(huì)盟制，封爵等政策、措施為考察中心，從滿(mǎn)洲的角

中國(guó)智慧在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是古典哲學(xué)形成以前的“前經(jīng)典”階段，二是用六經(jīng)施教以后的“經(jīng)典”階段。在前一階段，人們的公共知識(shí)主要是在儀式場(chǎng)合形成的，是通過(guò)口語(yǔ)和圖像來(lái)傳播的，因而使用了特殊的符號(hào)方式。后人不深察，往往憑狹隘的經(jīng)驗(yàn)作簡(jiǎn)單化的理解。為了找到真相，《經(jīng)典之前的中國(guó)智慧》從上古神話(huà)、上古藝術(shù)、上古儀