本書詳細(xì)解釋了6個(gè)人們經(jīng)常遇到的思維誤區(qū)，包括：1、喜歡故事勝過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；2、尋求認(rèn)同；3、不大重視偶然和巧合在生活中的作用；4、會(huì)錯(cuò)誤地感知我們生活的世界；5、過(guò)分簡(jiǎn)化；6、記憶有缺陷。雖然我們擁有的總體知識(shí)更為豐富、科技也在不斷進(jìn)步，但我們受到的牽扯也更為嚴(yán)重，因?yàn)樽陨碚J(rèn)知陷阱而付出的代價(jià)也更大。

3000年前，地中海沿岸的迦南地誕生了希伯來(lái)文明。曾幾何時(shí)，巴比倫鐵騎攻克了猶大王國(guó)，希臘大軍馬踏約旦河兩岸，羅馬軍團(tuán)進(jìn)駐耶路撒冷，焚毀了圣殿。與此相伴，“流放”“散居”也成了猶太人永久的宿命。然而，“散居”也為原本封閉的文明打開(kāi)了一扇窗戶，使之直接面對(duì)形態(tài)各異的文明，不得不積極或消極地應(yīng)對(duì)希臘羅馬的哲學(xué)、伊斯蘭教、基

《鹖冠子》是一部先秦子書。自唐代被視為偽書后，一直被學(xué)界忽視。馬王堆帛書出土后，它重新回到學(xué)者的研究視野。本書有以下兩個(gè)研究重點(diǎn)：一是論證了被柳宗元批評(píng)為偽書的《鹖冠子》的真實(shí)文本性質(zhì)與歷史地位。本書分上下兩編研究。上編就《鹖冠子》19篇中的12篇考證其成篇年代、學(xué)派歸屬、思想主干；下編綜合研究，主要從鹖冠子與《鹖冠子

相比被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，人們更渴望發(fā)揮自主性，主動(dòng)影響未來(lái)。然而，如果你不了解自己，不了解你是如何被環(huán)境影響的，你會(huì)很容易陷入誤區(qū)，你的決策和行動(dòng)很可能起到相反的效果。 那么，應(yīng)該如何有效地發(fā)揮自主性呢？本書基于具身認(rèn)知、大腦的神經(jīng)可塑性原理、知覺(jué)受環(huán)境影響的規(guī)律、感知訓(xùn)練等實(shí)驗(yàn)研究，探討了自我的持續(xù)發(fā)展和自主決策

夢(mèng)想激發(fā)潛能，目標(biāo)帶來(lái)動(dòng)力，如何才能打造高效的“夢(mèng)想系統(tǒng)”？《夢(mèng)想羅盤：激發(fā)自我潛能》一書以建立夢(mèng)想、心智轉(zhuǎn)化、計(jì)劃行動(dòng)、優(yōu)化調(diào)整、結(jié)果反思這實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的五個(gè)部分為基礎(chǔ)，理論聯(lián)系實(shí)踐，構(gòu)建了夢(mèng)想羅盤，從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角，深度剖析了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在邏輯，無(wú)論處于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的哪個(gè)階段，都可以在夢(mèng)想羅盤的指引下，校正思維模式

本書從人工智能的視角，研究了“基于一階動(dòng)態(tài)邏輯及其擴(kuò)展系統(tǒng)的Agent行為推理”，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思。具體內(nèi)容包括：作為一階動(dòng)態(tài)邏輯的基礎(chǔ)系統(tǒng)的命題動(dòng)態(tài)邏輯、一階動(dòng)態(tài)邏輯系統(tǒng)及其復(fù)雜性與表達(dá)力、基于類型命題動(dòng)態(tài)邏輯的行動(dòng)類型與Agent能力推理、基于規(guī)劃修訂動(dòng)態(tài)邏輯的Agent規(guī)劃修訂推理、基于動(dòng)態(tài)邏輯的Age

立足于在真理的彼岸世界（宗教）消逝之后為此岸世界確立真理的出發(fā)點(diǎn)，馬克思和恩格斯為人類社會(huì)喻示的道德，在必然王國(guó)之從屬于勞動(dòng)的交往中，是沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有強(qiáng)制而真正基于自愿的公平合作；在自由王國(guó)之超越于勞動(dòng)的交往中，是彼此作為主體間關(guān)系而相互給對(duì)方的自由實(shí)踐、自由個(gè)性以充分的支持、承認(rèn)和尊重，以促成和確證彼此的自

本書以工具理性批判理論為研究對(duì)象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。三條主要批判路徑如下：一是對(duì)工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判(要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾)；二是

本書內(nèi)容包括：擁有自己的味道、翻越人生山嶺、迎向新旅程、活出自由、與自己相遇、觸碰安靜、認(rèn)真與閑散、關(guān)于陪伴、留給孩子的禮物等。

本書內(nèi)容包括：健康篇、煩惱篇、修養(yǎng)篇、智慧篇、人際篇、人生篇、正念篇、欲望篇、自尊篇、計(jì)劃篇、自主篇、管理篇、育兒篇幾部分。