大數(shù)據(jù)思維在哲學(xué)層面上具有深刻的內(nèi)涵，它是人類理性發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。哲學(xué)層面上大數(shù)據(jù)思維的產(chǎn)生，離不開同時(shí)代科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。本書從大數(shù)據(jù)思維的概念與內(nèi)涵入手，澄清了哲學(xué)層面上大數(shù)據(jù)思維與大數(shù)據(jù)技術(shù)、大數(shù)據(jù)科學(xué)之間的關(guān)系，剖析了大數(shù)據(jù)思維的計(jì)算分析基礎(chǔ)，探究了大數(shù)據(jù)思維對(duì)于意向性和人工智能難題求解的作用，刻畫了大

《國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣（漫畫版）》叢書，先用簡(jiǎn)短的文字介紹國(guó)學(xué)典籍的原文及釋義，然后以夸張、幽默的漫畫故事形式來(lái)講解國(guó)學(xué)典籍中所表達(dá)的含義，輕易就能激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子在在輕松、愉悅的氛圍中吸收國(guó)學(xué)典籍的精華。全套包括《三十六計(jì)》《孫子兵法》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《上下五千年（上）》《上下五千年（下）》《史記（上）》《史記

《麥肯錫結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維：如何想清楚、說(shuō)明白、做到位》作者根據(jù)自己在麥肯錫工作的經(jīng)驗(yàn)，首次體系化地從思考、交流到實(shí)施全流程，介紹了結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維，拆解了其方法論，著重講了“結(jié)構(gòu)化思維4大原則”“新麥肯錫5步法”和“培養(yǎng)結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維需要養(yǎng)成的10個(gè)習(xí)慣”，同時(shí)把12個(gè)知識(shí)要點(diǎn)用圖解的方式做了直觀呈現(xiàn)，以幫助我們學(xué)習(xí)并掌握

本書詳盡介紹了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的全部始末。不和女神大鬧神界婚宴，引發(fā)了金蘋果審判。特洛伊王子帕里斯王子帶走斯巴達(dá)王后海倫，引起了希臘聯(lián)軍和特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘聯(lián)軍和特洛伊勇士們對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)10年之久，阿喀琉斯、赫克托爾等雙方主要將領(lǐng)前后戰(zhàn)死，眾神多次干預(yù)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至引發(fā)人神混戰(zhàn)。最后，希臘聯(lián)軍中的奧德修斯

得益于生活質(zhì)量的提高和醫(yī)療水平的進(jìn)步，人類平均壽命在不斷刷新紀(jì)錄，“百歲人生”成了可以憧憬、可以期盼的目標(biāo)。當(dāng)庸常的瑣事占據(jù)日常生活時(shí)，當(dāng)快節(jié)奏的生活干擾我們享受生命的本真時(shí)，我們有必要駐足停留，思考如何有意義、有尊嚴(yán)地度過(guò)漫長(zhǎng)歲月。百歲高齡的日本國(guó)寶-級(jí)醫(yī)師日野原重明，在《活好2》中用筆記錄了他101-105歲之間的

猶太民族是了不起的民族,人數(shù)不多,卻在飽經(jīng)磨難后,依然屹立于世界民族之林,許多杰出的人才都來(lái)自這個(gè)民族,他們創(chuàng)造了眾多的財(cái)富,做出來(lái)卓越的貢獻(xiàn)。猶太人的成功絕不是偶然,他們的成功帶給人們深刻的啟迪。本書分為十章,從創(chuàng)造性思維、做事方式、教育理念、做事方式等方面詳盡講解了猶太人的成功智慧,分析他們的思維方式和做事方法,將

我們的人生，是由大大小小數(shù)萬(wàn)個(gè)選擇構(gòu)成的： 是要繼續(xù)學(xué)習(xí)還是進(jìn)入職場(chǎng)？要不要進(jìn)入或結(jié)束一段關(guān)系？選擇事業(yè)還是選擇家庭…… 面對(duì)選擇，你也想聽從自己的心，可內(nèi)心的聲音嘈雜得像個(gè)菜市場(chǎng)。你會(huì)疑惑：到底我該過(guò)什么樣的人生？ 心理學(xué)告訴你，人生中所有的迷茫與困頓都是一個(gè)信號(hào)，在提醒你，該向內(nèi)心看一看、該關(guān)照自己的內(nèi)心了。 我們

本書是對(duì)西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人、理性主義哲學(xué)代表人物笛卡爾的哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的一本學(xué)術(shù)力作。作者對(duì)笛卡爾從書的世界到讀世界之書的人生經(jīng)歷、對(duì)人類知識(shí)之樹的構(gòu)想和學(xué)術(shù)著述活動(dòng)都做了詳盡的介紹，對(duì)笛卡爾的普遍懷疑和方法論體系、“我思故我在”和主體哲學(xué)的確立、天賦觀念論、和理性主義的基本原則、對(duì)上帝存在和外物存在的證明、心身

優(yōu)雅是不會(huì)褪色的美，也是所有女性都渴望擁有的特質(zhì)。真正的優(yōu)雅，始于美麗，達(dá)于自律。形象的魅力、優(yōu)雅的身姿、得體的妝容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，豐盛的靈魂、理性的頭腦、恬淡的氣質(zhì)、柔軟卻不失態(tài)度的力量，漲潮時(shí)不張狂，落潮時(shí)不氣餒，有扛得住風(fēng)浪的韌性，有抵得住誘惑的理性，有推己及人的同理心，才是優(yōu)雅的精神所在�！秲�(yōu)雅一生的33堂氣質(zhì)課

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)道德哲學(xué)、外國(guó)道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有五個(gè)欄目：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)倫理思想、西方倫理思想、應(yīng)