《古老的敵意》：
　　詩意地棲居在香港
　　著名的老報人薩空了先生曾在三十年代末這樣寫道：“今后中國文化的中心，至少將有一個時期要屬于香港�！蔽以谙愀鄱ň觾赡臧肓�，一直在尋找香港的文化定位，因為那是尋找我自身定位的重要的參照系。最近我讀了陳冠中先生寫的文章《九十分鐘香港社會文化史》（收在牛津大學(xué)出版社《下一個十年：香港的光榮年代？》一書中）。這篇文章讓我很震動：一是陳冠中先生把長達一個半世紀(jì)以來香港社會文化的源流講得如此清晰透徹，再就是這香港社會文化的演變?nèi)绱说�宕起伏驚心動魄，我為自己的孤陋寡聞而羞愧。
　　香港的文學(xué)與文化曾幾度繁榮，花開花落，而薩空了先生的夙愿至今還未實現(xiàn)。不僅如此，今日香港離此目標(biāo)越來越遠，讓我們不得不面對更加殘酷的社會現(xiàn)實：在香港，金錢就是上帝，血壓隨股票升降，月亮為樓市圓缺；在香港，全世界最富有的資本家，為了賣掉自己的靈魂，甚至精心操控超級市場平日與周末的價格差；在香港，兩極分化深如溝壑，在發(fā)達國家（地區(qū)）中基尼系數(shù)排第一，但不必擔(dān)心窮人造反；在香港，平等的光滑表面下是森嚴(yán)的等級制度，在金字塔的最底層是流民、失業(yè)者和外籍傭人……由于教書的緣故，我和年輕人接觸較多。讓我最擔(dān)憂的還是香港的年輕一代。他們從出生那天起，就被送上一條生產(chǎn)流水線——他們的一生早已被注定。
　　這條流水線看起來安全可靠，但代價是，他們的創(chuàng)造性與想象力被資本被父輩被媒體被網(wǎng)絡(luò)劫持了——他們沒有好奇心，沒有視野，沒有讀書欲，沒有獨立性，沒有自我表達能力，是的，他們一無所有。我相信，香港年輕人的自殺率與此有關(guān)，年輕人普遍的心理問題與此有關(guān)。
　　讓我深感憂慮的是，年輕一代是香港的現(xiàn)在與未來，沒有他們的創(chuàng)造性與想象力的加入，一個再富裕的香港也是沒什么希望的。為了他們，必須改變香港這惡劣的文化生態(tài)環(huán)境，這是每個住在香港的作家與知識分子的責(zé)任。而我們能做的，是如何激發(fā)他們打開心靈的空間，詩意的空間，創(chuàng)造與想象的空間。
　　什么是詩意？“詩意的棲居”，如今幾乎已成了房地產(chǎn)開發(fā)商的廣告用語，甚至和“豪華典雅，高尚至尊，歐式風(fēng)格”之類的陳詞濫調(diào)混同。我想在這里有必要重溫經(jīng)典，看看二十世紀(jì)的德國哲學(xué)家海德格爾到底是怎么說的。
　　在《人詩意地棲居》一文中，海德格爾是從引用德國詩人荷爾德林的詩句開始的：“‘……人詩意地棲居……’說詩人偶爾詩意地棲居，好像還勉強過得去。但這里說的是‘人’，即每個人都在詩意地棲居，這是怎么回事呢？難道一切棲居不是與詩意格格不入嗎？我們的棲居為住房短缺所困擾。即便不是這樣，我們今日的棲居也因勞作而備受折磨，因趨功逐利而不得安寧，因娛樂和消遣活動而迷惘……”他接著寫道：“這一詩句說的是人之棲居。它并非描繪今天的棲居狀況。它首先并沒有斷言，棲居意味占用住宅。它也沒有說，詩意完全表現(xiàn)在詩人想象力的非現(xiàn)實游戲中……進一步講，也許兩者相互包容，也就是說，棲居是以詩意為根基的。如果我們真的如此推斷，那么，我們就必得從本質(zhì)上去思考棲居和作詩。如果我們并不回避這一點，就要從棲居方面來思考人們在一般意義上所說的人之生存……”最后的結(jié)論是：“無論在何種情形下，只有當(dāng)我們知道了詩意，我們才能體驗到我們的非詩意棲居，以及我們何以非詩意地棲居。只有當(dāng)我們保持對詩意的關(guān)注，我們方可期待，非詩意棲居的轉(zhuǎn)折是否以及何時在我們這里出現(xiàn)。只有當(dāng)我們嚴(yán)肅對待詩意時，我們才能向自己證明，我們的所作所為如何以及在多大程度上能對這一轉(zhuǎn)折作出貢獻……”總而言之，所謂棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩意是指通過詩歌獲得心靈的解放與自由，而詩意的棲居就是尋找人的精神家園。從海德格爾這一論斷出發(fā)，我們不得不進一步追問，人如何詩意地棲居在香港？值得慶幸的是，與內(nèi)地相比，和大中華地區(qū)的許多城市相比，香港有眾多的優(yōu)勢：一、行政主權(quán)的相對獨立；二、基本完善的法制社會；三、言論自由和出版自由。
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