《馬克思主義史學思想史.第6卷/外國馬克思主義史學.下》：

　　西方馬克思主義的傳播是美國社會史在20世紀60年代后興起的一個重要原因。艾麗斯·凱斯勒一哈里斯在論及美國新社會史的智力源頭時說道：這一方面歸之于美國和歐洲的學術傳統(tǒng)，特別是法國《年鑒派》的主張；另一方面是“以新的方式復活的馬克思主義”，也就是我們習稱的西方馬克思主義。這兩種來源并非互不相關，因為眾所周知，年鑒派也接受馬克思主義的影響。所以她強調(diào)說：“即使許多社會史學家拒絕承認與種種馬克思主義標簽的聯(lián)系，特別是拒絕承認與馬克思主義歷史學中固有的目的論的聯(lián)系，然而他們也學習和采用了馬克思的思想的某些范疇，這表現(xiàn)在某些最著名的歷史學家的著作中�！瘪R克思主義對社會史的貢獻主要有三點：第一，研究社會和物質(zhì)現(xiàn)實與個人和集體意識之間錯綜復雜的關系，這種研究為社會史增加了一種新的維度；第二，辯證分析揭露出普通群眾的意識，這種意識通過多種方式表現(xiàn)出來，但主要是通過語言、儀式、象征性的行為和宗教；第三，馬克思主義者集中于社會現(xiàn)實和行為間的關系揭開了關于“文化”本質(zhì)的某種持續(xù)不斷的討論，即關于如何對它進行定位、識別及關于它的政治影響的討論�？傊�，馬克思主義已經(jīng)滲透到關于社會史的研究中，從某些方面看，或者從某些作品來看，馬克思主義史學家與非馬克思主義史學家不太容易分清楚：到20世紀70年代，“行為主義者和馬克思主義思想中創(chuàng)造性的成分已經(jīng)緊密結(jié)合起來，產(chǎn)生了一種對已成為社會史前沿的勞動人民文化的研究。一種次要的方向則涉及試圖解釋文化是如何影響或不影響歷史變化的進程的”。

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