說(shuō)“三”
　　三點(diǎn)確定一個(gè)穩(wěn)定的平面，成為人們的數(shù)學(xué)常識(shí)；“三人為眾”，是說(shuō)數(shù)目達(dá)到三人，已不算少數(shù)，即可稱為眾；“三思而行”，指經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，然后再去做。
　　三，中國(guó)文化里一個(gè)神秘而玄妙的數(shù)字，自古洎今，已滲入歷朝歷代政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面。
　　《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”，成語(yǔ)“一日三歲”即出于此，形容對(duì)人思念殷切；唐朝張懷瓘《書斷》“晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分”，是說(shuō)“書圣”王羲之的書法筆力雄勁，技藝爐火純青；中國(guó)古代經(jīng)典啟蒙讀物《三字經(jīng)》，取材中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等， 包含“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的核心思想，博大精深。
　　為何“新官上任三把火”？為何新婚要三拜：一拜天地、二拜高堂、三是夫妻對(duì)拜？為何燒香要捻三炷香:“勤修(三學(xué))戒、定、慧，熄滅（三毒）貪、嗔、癡”?為何說(shuō)“無(wú)事不登三寶殿”：佛、法、僧“三寶”？為何封建社會(huì)科舉制度要設(shè)三試：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試？為何國(guó)家預(yù)算是“三榜定案”？
　　理解了這些，就不難理解——毛澤東劃分“三個(gè)世界”：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界；中間派日本、歐洲、加拿大，是第二世界；咱們是第三世界。”“亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界。”——江澤民提出的中國(guó)共產(chǎn)黨“三個(gè)代表”：始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益——習(xí)近平關(guān)于推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)“三嚴(yán)三實(shí)”：既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。
　　撿拾中國(guó)帶“三”的成語(yǔ)，常用的就超過(guò)500條。雖多數(shù)尚具計(jì)數(shù)之意，但不少已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越數(shù)意本身，如兩次三番、五大三粗、繞梁三日、約法三章、三分像人七分像鬼、三百六十行行行出狀元。
　　宇宙三分“天、地、人”，地球三層“殼、幔、核”——以“三”結(jié)構(gòu)事物；弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)三我“本我、自我、超我”，“冰凍三尺非一日之寒”，“士別三日當(dāng)刮目相待”，“三人成虎”，只因“三人為眾”，所以說(shuō)“眾口鑠金，積毀銷骨”——以“三”概述事理；三春、三夏、三秋、三冬，以及三吳、三秦、三晉、三湘、三蜀——以“三”分劃時(shí)空。
　　從自然到社會(huì)，從政治到生活，從哲學(xué)到藝術(shù)，三，無(wú)所不在，俯拾皆是，既飽含著對(duì)物象、事象、心象進(jìn)行類的歸并和數(shù)的概括，又內(nèi)涵著成熟、完滿、概指、穩(wěn)定的語(yǔ)義特點(diǎn)，呈現(xiàn)神性、尊貴和吉祥的象征意蘊(yùn)。
　　伏羲演“易”，“一畫開天”，于是，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在八卦中，每一個(gè)卦由三根爻（陽(yáng)爻、陰爻）組成。古代漢民族將整個(gè)宇宙宏觀地劃分為天、地、人,學(xué)者認(rèn)為，三根爻喻指“三才”（天、地、人），只有通天、接地、達(dá)人者，方能為“王”�！拔粽呤ト酥�作《易》也 ,是以立天地之道,將以順性命之理,陰與陽(yáng),剛與柔,仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦,六位而成章。”(《說(shuō)卦 》)
　　《周易》揭示象、數(shù)、理之間的關(guān)系，給出了老子所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的奧秘：一是陽(yáng)，二是陰，陰陽(yáng)和合生化萬(wàn)物，也就是“三”生萬(wàn)物了。孔子說(shuō)“三人行,必有我?guī)熝伞�。莊子說(shuō)“臣有三劍，唯王所用”：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。皆為“三”思。
　　“天以三成之,王以三自持�！睙o(wú)三，便無(wú)天地自然；無(wú)三，便無(wú)帝王法統(tǒng)。一切都貫穿著三,所以東漢許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為: “三,天、地、人之道也。”荀子：“三者，陽(yáng)德成也�！比�，從神靈數(shù)字到祥瑞數(shù)字，從詩(shī)意的創(chuàng)造到邏輯的抽象，潛藏著中華民族的心理經(jīng)驗(yàn)和文化密碼，無(wú)形地塑造并制約著人們的認(rèn)知模式。
　　于是，我們看到了，天有三星：獵戶座ζ、ε、δ；日有三段：早、中、晚；物有三位：上、中、下；史有三皇：伏羲、神農(nóng)、軒轅；知有三分：真、實(shí)、假；修身時(shí)，三省吾身；保密時(shí)，三緘其口；多謀時(shí)，狡兔三窟；憤怒時(shí)，火冒三丈；嘴饞時(shí)，垂涎三尺；形容詩(shī)詞歌賦婉轉(zhuǎn)而含義深刻，稱“一唱三嘆”；表示忠心不泯，喻“三年化碧”。
　　三，是人類奇特而又固化的思維方式。
　　我們的思維邏輯里充滿了“三分法”，即三分思維模式，形成“唯三是取”的心理定式。無(wú)論是尋找事物的主要特征，還是概括事物發(fā)展的重要規(guī)律，“三結(jié)構(gòu)”模式隨處可見：有關(guān)論點(diǎn)、論據(jù)、論證的“三段論”，邏輯“三一律”，開頭、正文、結(jié)尾的文章“三布局”，象、數(shù)、理從現(xiàn)象到本質(zhì)、從外表到內(nèi)層的認(rèn)識(shí)“三順序”，大、中、小的習(xí)慣“三排列”；美國(guó)政府將立法、司法和行政“三權(quán)分立”；摩爾根把人類社會(huì)分為“三時(shí)期”：蒙昧?xí)r期、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期；我國(guó)教育制度“三等教”：初等教育、中等教育和高等教育；高等教育設(shè)“三學(xué)位”：學(xué)士、碩士和博士；軍隊(duì)由陸、海、空“三軍”組成；物質(zhì)分成“三態(tài)”：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)；交通燈分成“三燈”：紅燈——停、黃燈——小心、綠燈——行；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)劃分“三產(chǎn)業(yè)”：第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）、第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）和第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）。
　　在西方文化中,“三”往往是全能、力量、統(tǒng)一的象征。希臘神話中的三兄弟宙斯、波塞冬和哈得斯以其三種作用控制了希臘世界；但丁的《神曲》三部曲:《地獄》、《煉獄》、《天堂》；德國(guó)民間文學(xué)經(jīng)典《格林童話》中有三只小鳥、三個(gè)幸運(yùn)兒、三個(gè)小徽漢、三位黑公主、三 個(gè)小矮人等，“三”似乎有一種內(nèi)在無(wú)窮的力量帶給人們美好和期望。
　　當(dāng)數(shù)字附著于事物的具體表象,沒(méi)有為人的理性所把握 ,就被賦予神秘意義,形成神秘?cái)?shù)字的觀念。神秘?cái)?shù)字與神話思維有著密切的聯(lián)系,是民族世代積淀的傳承物,深藏于民族的集體無(wú)意識(shí)中。在西方，基督上帝家的秘密：圣父、圣子、圣靈“三位一體”；在東方，佛教說(shuō)“三生有幸”：前生、今生、來(lái)生。人們常言“世有三才天地人，人有三寶精氣神”。中國(guó)人崇“三”尊“五”，因?yàn)椤叭�生萬(wàn)物”、“成于三”、“立于三”。
　　在“三”的思維模式下，品牌、營(yíng)銷、策劃、廣告、咨詢、管理、企業(yè)、市場(chǎng)、消費(fèi)等諸多學(xué)科領(lǐng)域、諸多經(jīng)驗(yàn)層面，枝枝椏椏同樣開滿了“三”的花朵、掛滿了“三”的碩果。例如，“品牌3號(hào)——名號(hào)、符號(hào)、口號(hào)”，將品牌從名稱到LOGO設(shè)計(jì)再到slogan打造的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的要點(diǎn)要素提煉概括、傳神呈現(xiàn)、生動(dòng)表達(dá)，并揭示三“號(hào)”之間的邏輯關(guān)系，讓企業(yè)和品牌營(yíng)銷策劃更為有趣和準(zhǔn)確把握品牌要素要點(diǎn)，領(lǐng)略品牌塑造與品牌管理的要義；“品牌3道——天道、地道、人道”，則從宇宙大道與營(yíng)銷之間的關(guān)系，闡述品牌塑造、品牌成長(zhǎng)所需遵循的規(guī)律、原則，從“象、數(shù)、理”的層面，發(fā)掘并顯示隱含在品牌深處而又左右著品牌現(xiàn)狀的神秘力量。
　　有如醫(yī)療決定病人生命和健康安危一樣，策劃決定企業(yè)、品牌在市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)中的生死存亡和盛衰榮辱。“策劃3找——找魂、找位、找路”，勾勒了策劃工作的方向和目標(biāo)，以“魂、位、路”喻“戰(zhàn)略、定位、模式”，呈出了策劃工作最重要而又最難解的命題�！罢摇�，既標(biāo)示了策劃人的智慧與膽識(shí)，也彰顯了策劃過(guò)程的負(fù)重與艱辛，為策劃工作找出了一條“高大上”的高速便道。
　　“傳播3點(diǎn)——產(chǎn)品要點(diǎn)、廣告訴點(diǎn)、受眾應(yīng)點(diǎn)”，是企業(yè)產(chǎn)品廣告高效傳播、精準(zhǔn)傳播、低成本傳播必須找準(zhǔn)并始終把握的三個(gè)關(guān)鍵“點(diǎn)”，任何一個(gè)點(diǎn)的缺失、失準(zhǔn)、短位、虛焦、模糊，都可能造成傳播失效，都會(huì)造成廣告費(fèi)的巨大浪費(fèi)。通過(guò)“產(chǎn)品要點(diǎn)——廣告訴點(diǎn)——受眾應(yīng)點(diǎn)”三點(diǎn)連線，即可正確掌握傳播要“點(diǎn)”與傳播原則，不僅可以提升企業(yè)及其廣告?zhèn)鞑サ摹靶�率、效果、效益”，而且可以提高廣告公司的效力、業(yè)力、實(shí)力，實(shí)現(xiàn)多贏。
　　“搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”，是聯(lián)想董事局主席柳傳志提出的管理3要素，這3要素，不僅塑造了聯(lián)想輝煌的過(guò)去和現(xiàn)在，還將塑造聯(lián)想輝煌的未來(lái)，是聯(lián)想企業(yè)成長(zhǎng)的“易經(jīng)”，也是制勝市場(chǎng)的“兵法”。采擷呈奉，提升思想和觀點(diǎn)的多源性與高深性，企使本書在知識(shí)庫(kù)的岸畔造就一座行業(yè)的智庫(kù)、思想庫(kù)。因此，書中還采集了策劃大師王志綱工作室的“想法、干法、活法”，歸為“老板3法”，分別以王志綱、王健林、王石為例，探討企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的“王”法。
　　浸淫品牌營(yíng)銷策劃行業(yè)16年有余，歷睹、實(shí)操數(shù)百案例，博覽國(guó)內(nèi)外相關(guān)專業(yè)著作，不斷總結(jié)概括、收集整理業(yè)界思想觀點(diǎn)，日積月累便有了凝結(jié)市場(chǎng)血淚和生命思考的“3”思，當(dāng)內(nèi)容豐富到百余篇的時(shí)候，便有了成書的沖動(dòng)，企以集成、薈萃、重造、升華，向業(yè)界匯報(bào)總結(jié)與研究、靈思與心得，藉以助力品牌塑造、營(yíng)銷破局、策劃升級(jí)、企業(yè)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及行業(yè)研究、教學(xué)相長(zhǎng)，在推拉跟搖移、特近中全遠(yuǎn)中，為品牌管理咨詢、企業(yè)營(yíng)銷策劃、媒體廣告?zhèn)鞑サ认到y(tǒng)地提供一個(gè)嶄新的多景別透析視角。
　　本書“經(jīng)”部原初整理集成104篇，每篇3條，而在成書過(guò)程中，依據(jù)實(shí)戰(zhàn)、實(shí)用、實(shí)際原則和經(jīng)典、高度、前沿宗旨，壓縮為87篇共261條，現(xiàn)按主題分為5個(gè)板塊：【品牌與策劃】【產(chǎn)品與傳播】【營(yíng)銷與消費(fèi)者】【企業(yè)與管理】【實(shí)操與案例】。