《西方社會學理論：當代轉(zhuǎn)向/國家精品課程教材 新編社會學系列教材》：

　　第一節(jié) 社會學理論的情感轉(zhuǎn)向及其意義

　　一、情感社會學的興起與發(fā)展

　　任何一個學科熱點的出現(xiàn)都與其所處時代的社會背景相關，情感社會學的興起亦如是。20世紀中葉以后，隨著資本主義的發(fā)展，西方社會的物質(zhì)文明在工業(yè)化和現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進下日益發(fā)達。然而，社會的心理狀況和情感狀態(tài)并沒有隨之進步。由于發(fā)展和分配的不平等，造成階層矛盾尖銳，個人和社會面臨著不安全的狀態(tài)，社會怨恨情緒日益蔓延，積日累久的社會弊端開始暴露。啟蒙時代以來所預言的理想社會并未到來，甚至成為遙不可及的烏托邦。具體來說，由于科層制的實行、社會組織的嚴密管理等桎梏，個體內(nèi)在的人性感情被標準化、平均化所抹殺了。許多處于煩惱和郁悶之中的西方人，往往采取種種反�；蜻^激的方式來發(fā)泄內(nèi)心的不滿和失望。與此同時，人們漸漸開始反思資本主義和理性主義，諸多社會運動伴隨著這一思潮風起云涌。故而，諸多圍繞著人類情感的問題需要被及時地應答，并且在解釋社會行動乃至社會變遷上，情感維度的重要性也開始凸顯，這都成為情感被社會學所關注的現(xiàn)實基礎。

　　不僅是時代背景的推動，情感社會學的興起，也可以被視為開辟了情感議題的一種新的研究路徑。這種路徑的出現(xiàn)彌補了其他學科在情感研究上的局限和瓶頸，也是情感研究向社會學領域的擴展需求。生物學和心理學對于情感有著相對長期的研究，其偏重探究情感的本質(zhì)和發(fā)生機制。這一路徑的研究普遍認為情感的產(chǎn)生與身體所感覺到的信息有關，是基于生理層面的交互作用，其認為人類身體的生理變化造就了情感，身體器官對于環(huán)境改變的知覺反應，是情感產(chǎn)生的根本原因。神經(jīng)科學則更詳細地表達了類似的觀點，其認為情感的產(chǎn)生是固化在人類的身體系統(tǒng)中的，大腦通過如聽覺、視覺、觸覺、味覺等知覺信息的輸入，接收到了感覺信號并進行加工，由此產(chǎn)生了各式各樣的情感反應，繼而由身體系統(tǒng)對于知覺和行為產(chǎn)生作用。

　　生物學和心理學重視情感的生物性，這一路徑的研究觀察到了生物力量對于情感的支配作用，并且在微觀層面形成了情感產(chǎn)生的解釋機制。然而，其難以在宏觀層面解釋情感與社會之間的相關問題。側重分析情感的社會建構和控制過程的另一種路徑由此浮現(xiàn)，而情感社會學的興起正是基于這種路徑。

　　情感是社會建構的，這是研究情感的社會學家所持的基本觀點。他們認為，人類的情感是文化社會化以及參與社會結構所導致的條件化的結果，情感的界定以及情感的表達，受到來自文化意識形態(tài)、觀念、規(guī)范等因素的作用，而這些因素與社會結構緊密聯(lián)系在一起。這也是情感社會學研究的基本落腳點和研究意義之所在。與生物學和心理學的側重點不同，社會學家對情感如何影響社會結構中的互動進程，以及情感如何被這一進程所影響等議題感興趣，以此來理解情感所蘊含的建構特征。

　　追隨古典時期社會學家對于情感的部分論述，尤其是以韋伯的人文主義傳統(tǒng)為基礎，20世紀40年代左右，埃利亞斯等社會學家較早地觀察到個人情感與社會結構的緊密聯(lián)系，從批判理性主義的立場探討了理性與非理性在社會發(fā)展中的失調(diào)，強調(diào)理性與情感相平衡的社會。而20世紀70年代之后，在霍赫希爾德等社會學家的努力下，情感社會學日臻成熟，他們更細致地發(fā)展出情感社會學的理論流派，并與其他理論進行雜糅和對話，使之成為一個單獨的社會學學科分支。就像美國社會學家喬納森·特納所說：“情感是把人們聯(lián)系在一起的‘粘合劑’，它可生成對廣義的社會與文化結構的承諾。”世界上從來就沒有孤立存在的情感，恰恰相反，所有的人類情感都是深深植根于社會結構和文化系統(tǒng)中的，是身體生物基礎、文化和社會結構三者之間相互作用的結果。人類的獨特特征之一就是在形成社會紐帶和建構復雜社會結構時對“情感”充滿著種種依賴關系。或許，這正是情感社會學研究的出發(fā)點。

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