《近代視閾下的明清戲曲小說研究》：
　　閱讀《信芳集》會有一種越來越強烈的感覺，即我們面對的這位女作家有著比較濃厚的神秘思想。比如她在《金縷曲》中記述自己這樣勸慰遭逢家難的德國狄氏特爾夫人：“等是仙葩來瑤闕，莫問根株同異。天也忌，山河瑰麗。多少罡風吹塵劫，任春光、揉損金甌碎�！卑炎约汉偷沂咸貭柗蛉吮茸鳉v經(jīng)劫難的“仙葩”；另外在與攖寧道人爭論玄理后，她在詩中寫道：“一著塵根百事哀，虛明有境任歸來。萬紅旖旎春如海，自絕輕裾首不回�！北硎窘^不貪戀塵世浮華而“歸于”“虛明之境”的決心；在《醫(yī)生殺貓案》-文中，呂碧城更明確地宣稱“肉體暫寄，精神永存”，并借用康同璧“與世日離天日近，冰心清凈不染�！钡脑娋浔戆鬃约旱闹鞠�，顯然把現(xiàn)實人生視作必有的劫難和必經(jīng)的驛站，而認為自己來自神秘的靈魂世界并終將歸于那個世界。集中各種體裁、各種內(nèi)容的作品都時有類似思想的流露。這種情況在文學史上并不多見。為了便于分析和認識，我們可以把呂碧城這種神秘主義的思想特點大體上歸結(jié)于歷劫心理。
　　歷劫心理把人生看作一場劫難，并對人的來歷和歸宿產(chǎn)生非常神秘的遐想，一方面，出自人們對生命本身的好奇；另一方面，則產(chǎn)生于對現(xiàn)實人生的種種不滿情緒。人在現(xiàn)實生活中總要受到種種條件的限制，比如佛教所講的“生、老、病、死”等，主要指人類無法抗拒衰老和死亡的自然規(guī)律，此外一些自然災(zāi)害和社會災(zāi)難也不斷威脅人類，使人類感到生活的痛苦和無奈。這種痛苦很容易使人把肉體生命當作一場劫難，而渴望擺脫劫難追尋沒有限制的自由世界。中國古代民間習慣認為一些不平凡的人物乃是上天的星宿或仙子，由于偶犯過失或負有使命才謫降人間，歷劫之后仍將回返天庭，歸于極樂。此種想法似乎把杰出人物當作了上天的直系子民，他們到達極樂世界的途徑遠比普通人直接和迅速。這充分顯示了杰出人物的不同凡響和普通人民對于前者的崇敬態(tài)度。呂碧城比喻自己是遭逢劫難的“仙葩”，就借用了這種傳統(tǒng)認識。她的比喻不僅表露了對于神秘世界的遐想，而且顯示了對自身價值的高度定位和確認。
　　呂碧城在其各個時期、各種體裁的作品中都經(jīng)常抒發(fā)歷劫思想，但是不同體裁的作品其表現(xiàn)方式并不完全相同。在詩詞中，呂碧城經(jīng)常把自己比作下凡的“仙葩”，其中包含了某些傳統(tǒng)的迷信因素；而其散文雖然也強調(diào)“肉體暫寄，精神永存”，但同時指出“圣經(jīng)靈跡種種詭異之說，徒以炫惑庸流。唯自然物理方足啟迪哲士”，從這些文章看，呂碧城顯然受到了西方科學知識的影響，對于一些比較原始的迷信認識有了一定的辨別力。這種差別提醒我們在閱讀呂碧城的作品時要注意采取比較審慎的態(tài)度。對于她在詩詞作品中把自己比為“仙葩”等說法，不必完全相信。因為類似的說法由來已久，在民族文化心理中占有一定的位置。很多文學作品都以下凡的仙子為主角敷衍故事，小說巨著《紅樓夢》就是一個范例。呂碧城在作品中使用此類比喻，在某種程度上與借鑒傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式有關(guān)。同時，作家主要在詩詞作品中進行類似的比喻，也可能考慮到了不同的文學體裁有著不同的功能。散文實用性較強，在藝術(shù)手法方面沒有過多的強調(diào)，因此形式比較自由，適于直接、明確地表達作者的思想觀點；而詩詞則比較強調(diào)藝術(shù)性，需要作者使用比喻、夸張、用典等手法創(chuàng)造一定的詩詞意象。如果呂碧城不借助傳統(tǒng)的“仙子下凡”等想象形象地表達自己的歷劫思想，而是在詩詞作品中直接表述自己相信“自然物理”，甚至描述自然物理如何能夠啟迪“哲士”，那必然會顯得有些不倫不類�？紤]到上述情況，我們在分析呂碧城的思想信仰時應(yīng)該以其文章中的自我表述為主要依據(jù)。
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