余讀《孟子》書，至《萬章》篇：“頌其詩，讀其書�！薄吨芏Y·春官·大師》注：“頌之言誦也�！薄绊炂湓姟�，即“誦其詩”。于詩曰誦，于書曰讀，而知誦與讀之有別。段玉裁《說文解字注》云：“諷，誦也。誦，諷也。讀，籀書也�！薄洞笏緲贰罚骸耙詷氛Z教國子：興道諷誦言語。”注：“倍文曰諷。以聲節(jié)之曰誦�！北锻�背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠，以聲節(jié)之�！吨芏Y經(jīng)注》析言之，諷、誦是二。許統(tǒng)言之，諷誦是一�！吨癫俊罚骸棒�，讀書也�！薄队癸L傳》曰：“抽，讀也�！薄斗窖浴吩唬骸俺椋�讀也�！鄙w籀、抽古通用。

　　《史記》“?史記石室金匱之書”，字亦作抽。抽繹其義蘊，至于無窮，是之謂讀。故卜筮之辭曰籀，謂抽繹易義而為之也。太史公作《史記》曰“余讀高祖侯功臣”，曰“太史公讀列侯至便侯”，曰“太史公讀秦楚之際”，曰“余讀諜記”，曰“太史公讀《春秋譜諜》”，曰“太史公讀《秦記》”；皆謂?繹其事以作表也。然則孟子之為學也，蓋讀與誦異品，詩以誦，書以讀。荀子《勸學》篇：“學惡乎始？惡乎終？曰：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮�！睏顐娮ⅲ骸敖�(jīng)，謂詩書；禮，謂典禮。”詩書可誦，典禮則讀而不誦。誦者，玩其文辭之美，讀者，索其義蘊之奧�！稑酚洝吩唬骸皬V其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚�！闭b之法也�！睹献印吩唬骸安�學而詳說之，將以反說約。”讀之法也。古人之所謂誦，今人曰讀；古人之所謂讀，今人曰看。曾滌生《諭兒子紀澤書》云：“看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、《韓文》、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易》、《左傳》諸經(jīng)，《昭明文選》、李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能得其深遠之韻，二者不可偏廢�！笔窃�氏之教其子，亦看與讀并重。而今日之談國文教學者，只言讀本而無看本，譬如兩輪之廢其只，雙足之刖其一，則甚矣其為跛形不具之國文教學也！竊以為，讀之文宜主情，看之文宜主理；讀之文宜有序，看之文宜有物；讀之文宜短，而看者不宜過短。讀之文宜美，而看者不必盡美。鼓之舞之之謂作，情文相生者，讀之文也；長篇大論，善啟發(fā)人悟而條達疏暢者，看之文也。余承乏此校，諸子劬學者多，乞正于余。余因最錄五十四家文八十篇、雜記七十八則，言非一端，寫成此編，而析為二部：曰《文學通論》，凡自魏文帝以下三十七家文四十四篇、雜記七十五則，讀之而古今文章之利病可以析焉；曰《國故概論》，凡自唐陸德明以下二十家文三十六篇、雜記三則，讀之而古今學術(shù)之源流于是備焉。先之以《文學通論》者，曾滌生有言：“古圣觀天地之文，獸迮鳥跡而作書契，于是乎有文。文與文相生而為字。字與字相續(xù)而成句，句與句相續(xù)而成篇……古圣之精神語笑，胥寓于此。差若毫厘，謬以千里。詞氣之緩急，韻味之厚薄，屬文者一不慎，則規(guī)模立變，讀書者一不慎則鹵莽無知�！惫手�舍文學，無以為通國學之郵矣。題之曰《國學必讀》，而不曰“國文”者，蓋國文不過國學之一，而國學可以賅國文言之也。曰“必讀”者，謂非籀讀此編，觀其會通，未足與語于國學也。雖然，我則既言矣：“古人曰讀，今人曰看。”胡為生今反古，不題曰“必看”而曰“必讀”？曰：按之《說文》：“看，睎也。睎，望也。”《孟子》：“望望然去”�！夺屆�》：“望，茫也。遠視茫茫也。”則是看之為言望也，有遠視茫茫不求甚解之意焉！未若讀之為好學深思，籀繹其義蘊至于無窮也！而弁之以作者錄，以時代先后為次，可以知人論世，覘學風之嬗變焉。其不知者，蓋闕如也。余文質(zhì)無底，然自計六歲授書，迄今三十年，所讀巨細字本亡慮三千冊，四書五經(jīng)之外，其中多有四五過者，少亦一再過，提要鉤元，厪乃得此！然則此一編也，即以為我中國數(shù)千年國學作品之統(tǒng)計簿也可。曾滌生曰：“書籍之浩浩，著述者之眾，若江海，然非一人之腹所能飲也，要在慎擇焉而已�！庇鄤t慎擇之矣！太史公曰：“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道。”杜元凱曰：“學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮，優(yōu)柔自求，饜飫自趨，若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順；然后為得�！惫胖�讀書者蓋如是也。噫！微斯人，吾誰與歸！

　　民國十二年二月十八日無錫錢基博序于江蘇省立第三師范學校