序言

　　上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。

　　中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類(lèi)文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神�？梢哉f(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌�民族的傳統(tǒng)文化！

　　概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚。可以這么說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

　　從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無(wú)用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識(shí)體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無(wú)窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價(jià)值觀念的重要途徑。

　　近年來(lái)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。

　　本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問(wèn)世，也正是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書(shū)，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。

　　這套叢書(shū)涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的解讀和點(diǎn)評(píng)，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來(lái)能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書(shū)尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，我們是懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)完成該叢書(shū)的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

　　前 言

　　《山海經(jīng)》與《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱(chēng)我國(guó)“上古三大奇書(shū)”。其內(nèi)容從天文、地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)，到民族、宗教、神話、巫術(shù)等，天南海北，包羅萬(wàn)象，堪稱(chēng)我國(guó)古籍中唯一自成體系者。書(shū)中詳細(xì)記載了500多座山系的地理走向，300多條河流的源出流向，40多個(gè)“國(guó)度”以及“民族”的風(fēng)物習(xí)俗，涉及100多個(gè)神話人物，100多種藥用動(dòng)植物，400多

　　種神異怪獸，保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。同時(shí)，它因其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，開(kāi)啟了我國(guó)志怪古籍編著傳統(tǒng)之先河。

　　《山海經(jīng)》現(xiàn)存18篇（據(jù)說(shuō)原書(shū)共22篇），約三萬(wàn)二千字，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)大的部分，共收《山經(jīng)》5篇、《海外經(jīng)》4篇、《海內(nèi)經(jīng)》4篇、《大荒經(jīng)》5篇。《漢書(shū)?藝文志》收載此書(shū)時(shí)作13 篇，未把《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》計(jì)算在內(nèi)，因此有人認(rèn)為，這5篇可能是西漢劉向父子校書(shū)時(shí)所增撰的。全書(shū)內(nèi)容以《山經(jīng)》5篇和《海外經(jīng)》4篇作為一組；《海內(nèi)經(jīng)》4 篇作為一組；而《大荒經(jīng)》4篇以及書(shū)末《海內(nèi)經(jīng)》1篇又作為一組。每組的組織結(jié)構(gòu)自具首尾，前后貫串，有綱有目。

　　《山經(jīng)》一組，依照南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干小節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接，使篇與篇、節(jié)與節(jié)間的地理關(guān)系非常清楚�！渡浇�(jīng)》主要記載傳說(shuō)中的山川地理、動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載傳說(shuō)中海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載傳說(shuō)中海內(nèi)的神奇事物；《大荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、大禹、女?huà)z等傳說(shuō)有關(guān)的神話資料。

　　《山海經(jīng)》歷來(lái)被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”，連敢于打破《尚書(shū)》束縛，將中國(guó)上古史推至炎、黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也�！睋�(jù)推測(cè)，形成《山海經(jīng)》這種怪物滿目的原因，似乎與該書(shū)由圖到文字的成書(shū)過(guò)程有關(guān)。

　　例如，《海外東經(jīng)》記載：“在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書(shū)的成書(shū)過(guò)程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上，在君子國(guó)的北方畫(huà)有一個(gè)“彩虹”，表示該地經(jīng)常見(jiàn)到彩虹。當(dāng)時(shí)的文字應(yīng)該類(lèi)似甲骨文的“虹”字，彩虹的圖像，兩端有首。而后人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著書(shū)時(shí)，望文生義將其描述為“各有兩首”。這樣一來(lái)，后人就無(wú)法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫(xiě)一只有兩個(gè)頭的怪物。所以，就連司馬遷也說(shuō)，“余不敢言之也”。

　　《山海經(jīng)》涉獵之廣，內(nèi)容之奇雜，使人對(duì)其該歸于何類(lèi)，也多有分歧。《漢書(shū)?藝文志》將它列入“形法家”之首，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》以降，則多將它歸入地理書(shū)，但清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卻稱(chēng)其為“小說(shuō)之最古者爾”，魯迅先生則將它視為“古之巫書(shū)”。因此，《山海經(jīng)》問(wèn)世之后，圍繞其作者、內(nèi)容、成書(shū)時(shí)間的爭(zhēng)論，一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

　　按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說(shuō)法，《山海經(jīng)》的作者是帝堯時(shí)期的大禹和伯益，但人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻能見(jiàn)到發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹益作說(shuō)”受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的學(xué)者顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō)，但也不得不旁注說(shuō)，此為“后人羼入，非本文也”。因此，《山海經(jīng)》的作者便成了后世眾多學(xué)者考證的對(duì)象。隨后，種種假說(shuō)紛至沓來(lái)，如“夷堅(jiān)著說(shuō)”“鄒衍著說(shuō)”“南方楚人著說(shuō)”“東方齊人著說(shuō)”“巴蜀人著說(shuō)”，以及“早期方士著說(shuō)”，等等。更各有甚者，近來(lái)有人認(rèn)為，該書(shū)為西漢初印度某來(lái)華僧人所作。如此種種，不一而足。 不過(guò)，時(shí)下較為主流的看法是，與先秦其他許多古籍一樣，《山海經(jīng)》成書(shū)非止一時(shí)，作者亦非一人。該書(shū)的成書(shū)時(shí)間大約為戰(zhàn)國(guó)初至西漢初年，其中許多內(nèi)容可能來(lái)自口頭傳說(shuō)，西漢劉向父子整理該書(shū)時(shí)才合編在一起。其作者可能主要為楚人、齊人以及巴蜀之人�！渡胶＝�(jīng)》最早的版本為西漢劉向父子的校刊本，晉朝方士郭璞曾為其作注，后又經(jīng)清代學(xué)者畢沅和郝懿行加注，便成為現(xiàn)如今我們看到的版本。

　　時(shí)至今日，《山海經(jīng)》之所以為人們津津樂(lè)道，其最重要的價(jià)值恐怕在于它保存了大量的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，其神話資料在古代典籍中更是首屈一指。這些神話傳說(shuō)除了我們大家都非常熟悉的如“夸父逐日”“精衛(wèi)填�！薄棒嗌渚湃铡薄磅呌碇嗡�”“共工怒觸不周山”等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

　　據(jù)后世學(xué)者研究稱(chēng)，《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)，遠(yuǎn)不只是神話傳說(shuō)那么簡(jiǎn)單，事實(shí)上它在一定程度上曲折反映了上古的許多歷史史實(shí)。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性大打折扣，但是它畢竟留下了歷史的“倩影”。如果我們將幾條類(lèi)似的材料加以比較，有時(shí)還是可以從中窺見(jiàn)到歷史的“影子”。例如，《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　又如《大荒西經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：“黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊”，“顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次�！边@個(gè)譜系具有神譜的性質(zhì)，但是它與《大戴禮記?帝系篇》《史記?五帝本紀(jì)》中黃帝的譜系卻基本吻合。

　　我們知道，神話乃文學(xué)之母，神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》所載盤(pán)古與日月江海的關(guān)系。該神話說(shuō)，盤(pán)古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤(pán)古雖死，而日月江海、人間萬(wàn)物都有盤(pán)古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其他文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻因文學(xué)藝術(shù)的沖擊力而活躍起來(lái)。例如：先秦文學(xué)的兩大代表《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的遠(yuǎn)古神話�！独献印贰肚f子》《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。因此，從這個(gè)角度而言，《山海經(jīng)》正是以其豐富離奇的幻想、浪漫詭異的筆調(diào)，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。

　　同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部“科技史”和“創(chuàng)業(yè)史”，它既記載了古代先人的許多發(fā)明創(chuàng)造，又透露了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力技術(shù)水平的許多信息。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”�！洞蠡谋苯�(jīng)》載：“叔均乃為田祖�！标P(guān)于手工業(yè)，《海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧，是始作下民百巧�！标P(guān)于天文歷法，《海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二�！薄洞蠡奈鹘�(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類(lèi)的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書(shū)中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú)之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下�！笨傊�，《山海經(jīng)》對(duì)研究我國(guó)古代神話、歷史、地理、文化、民俗、中外交通等，均有重要的參考價(jià)值。為使廣大讀者更好地了解《山海經(jīng)》，本書(shū)不僅給讀者提供了直觀的譯文，還有翔實(shí)的譯注。在編寫(xiě)本書(shū)的過(guò)程中，我們參考了一些近年來(lái)出版的有關(guān)《山海經(jīng)》的編著資料，謹(jǐn)向原作者表示衷心感謝！限于筆者水平，書(shū)中難免有許多疏漏之處，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。