本書是著名經(jīng)濟學(xué)家、北京大學(xué)教授汪丁丁*作品。本書中,汪丁丁教授將中國奇跡分為三個維度:物質(zhì)生活、社會生活和精神生活。其中,中國經(jīng)濟近四十年來取得了巨大的成就,舉世矚目,完成了中國奇跡的*個維度。但在經(jīng)濟奇跡的背后,卻是整個社會正義與道德感的缺失,腐敗橫行。要想讓經(jīng)濟奇跡延續(xù),必須同步社會改革,提高中國人的道德水平。三者并駕齊驅(qū),才可能贏來真正的中國奇跡。
1.財新全新經(jīng)濟類書系理享家圖書*輯:許小年《回蕩的鐘擺》、周其仁《中國做對了什么》、汪丁丁《經(jīng)濟的限度》、謝平《互聯(lián)網(wǎng)金融九堂課》重磅上市,與眾多大牌經(jīng)濟學(xué)家一起共享理性的力量。
2.著名經(jīng)濟學(xué)家、北京大學(xué)教授汪丁丁是國內(nèi)行為經(jīng)濟學(xué)的代表人物,致力于求解中國經(jīng)濟與社會基本問題。本書對中國經(jīng)濟奇跡與未來中國社會發(fā)展都有著深刻的論述,見解獨到。
3.在汪丁丁教授看來,任何一個社會,總有物質(zhì)生活社會生活和精神生活這樣三個基本的維度。中國人長期生活在物質(zhì)這一單一維度之中,而由于精神生活與社會生活的激烈變遷引發(fā)了重重危機。要解決這些問題,必須在物質(zhì)之外,解決社會正義與公民道德問題。
再談中國問題的復(fù)雜性
感謝徐曉和她的編輯團隊至少兩年來的不懈努力,這本文選(選自2010年以來我寫的文章)終于出版。我撰寫這篇序言時,有機會重溫這組文稿,并驚訝地發(fā)現(xiàn)它們被編輯重新安排之后簡直可說是煥然一新。這本新書的序,我認為,最合適的標題是再談中國問題的復(fù)雜性。事實上,我在以往三十多年里寫了不少文章探討中國問題的復(fù)雜性。收錄在這本書里的文章,至少兩篇以此為主題。其一是2014年我在杭州湖畔居與周濂的長篇對話,另一篇的標題是《復(fù)雜思維為何艱難》,也是2014年寫的那一年中國與世界的學(xué)術(shù)界受到法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂《21世紀資本論》的思想沖擊,為此,我寫了一組文章,收入張進主編的《中國改革》。張進在財新網(wǎng)發(fā)表的評論中特別列出他理解的我這組文章的關(guān)鍵詞:中國奇跡收入正義資本財富復(fù)雜思維。讀者不難在這本書里找到以這些關(guān)鍵詞為標題的文章《中國奇跡的歷史與未來》《收入分配與正義訴求》《資本與財富》,以及上述兩篇關(guān)于復(fù)雜性的文章。與中國問題的復(fù)雜性密切相關(guān)的,是這本書里其他文章的主題,例如我為阿瑟《技術(shù)的本質(zhì)》2014年中譯本撰寫的序言,在財新網(wǎng)發(fā)表時的標題是《鎖死的路徑》。又例如《互聯(lián)與深思》《人類創(chuàng)造性的兩大前提》《互替與互補》《競爭與合作》《自由與自律》。逐漸地,讀者不難理解這組文章的基本方向,那就是借著探究中國問題的復(fù)雜性,經(jīng)濟學(xué)理論或許能夠超越以往的局限性。例如,這本書里有兩篇這樣的文章:《美食經(jīng)濟學(xué)》和《行為金融學(xué)基本問題》。
以往的經(jīng)濟學(xué)理論,核心議題是稀缺性經(jīng)濟資源的稀缺性。因為稀缺所以競爭,或者,當我們觀測到競爭時,我們可以推斷稀缺。所謂新制度經(jīng)濟學(xué)或產(chǎn)權(quán)學(xué)派經(jīng)濟學(xué),核心議題是競爭稀缺資源時不可避免要有的各種歧視標準的孰優(yōu)孰劣之分析。于是,經(jīng)濟學(xué)關(guān)于稀缺與競爭的理論,從個體的理性選擇擴展至群體的決策行為。如果群體人數(shù)很少,那么,經(jīng)濟學(xué)家更愿意運用博弈論方法于群體行為。不過,當群體人數(shù)眾多時,博弈論并不是好用的分析方法。例如,當我們分析中國轉(zhuǎn)型期各種社會制度孰優(yōu)孰劣的時候,由于群體人數(shù)眾多,群體成員相互之間行為預(yù)期的不確定性成為任何理性選擇模型的主導(dǎo)因素。注意,這里出現(xiàn)的是奈特在百年前考察的那種不確定性特指那些不可重復(fù)從而不可預(yù)期事件,它們當中意義重大的,現(xiàn)在被稱為黑天鵝事件。這種不確定性無法被假設(shè)信息完備或信息完全的博弈理論容納,尤其是,應(yīng)對這種不確定性的理性選擇模型不再可能如以往的博弈分析那樣是逆向推演的。取而代之的是,例如基于案例的決策理論(也稱為基于以往經(jīng)驗之間相似性的非貝葉斯決策理論),又例如來自統(tǒng)計物理學(xué)的隨機過程分析方法(出現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟學(xué)教材里的版本是動態(tài)隨機過程一般均衡方法)。但是經(jīng)濟學(xué)家在引入這兩種新方法之后,幾乎立即意識到伴隨新方法的核心議題復(fù)雜性,或任何復(fù)雜系統(tǒng)的非各態(tài)歷經(jīng)演化特征。典型的各態(tài)歷經(jīng),就是布朗運動的特征假以時日,空間內(nèi)的簡單布朗運動可以達到任一位置?墒,復(fù)雜系統(tǒng)的特征在于,它以往的演化改變著它現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)于是很可能永遠無法達到某些位置,所謂非各態(tài)歷經(jīng)演化特征。在這樣的演化社會理論視角下,如果這些永遠無法達到的位置的集合包含著各種被稱為均衡的狀態(tài),那么,社會系統(tǒng)的復(fù)雜性意味著社會演化可能達到另外一些狀態(tài),例如崩潰或解體。
其實,我寫的有關(guān)中國問題的文章,問題意識當中始終有上述復(fù)雜性的牽掛。北京的出租車司機喜歡和乘客攀談,而且喜歡發(fā)表政經(jīng)評論。在以往五年里,我遇到至少三位這樣的司機,非常不滿意鄧小平時代的市場化改革。他們的不滿,我這樣概括:當初的口號是讓一部分人先富起來,但這些富起來的人卻為富不仁(當然還要官商勾結(jié))壟斷了全部經(jīng)濟資源,致使中國社會再度出現(xiàn)了壓迫階級與被壓迫階級。我的這一概括,可追溯至芝加哥學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家公認的老師奈特在1930年代為學(xué)生們講授微觀經(jīng)濟學(xué)時的開場白,他提醒學(xué)生們,首先,不要以為世界上有完全自由的市場經(jīng)濟,其次,完全不受社會制約的自由競爭很可能導(dǎo)致財富積累和權(quán)力壟斷到完全消滅自由的程度。阿羅是奈特的學(xué)生,以阿羅不可能性定理以及相關(guān)的理論貢獻而獲諾獎。但是我認為諾獎委員會忽視了阿羅的另一個不可能性定理,這一定理可以表述為:不可能有包含全部社會系統(tǒng)在內(nèi)的自由市場。換句話說,只能有嵌入于既定社會之內(nèi)的市場經(jīng)濟而不能有嵌入于市場經(jīng)濟的良序社會。
汪丁丁
著名經(jīng)濟學(xué)家。
曾任教于香港大學(xué)和德國杜伊斯堡大學(xué)。現(xiàn)為北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授、瑞意高等研究所首席研究員,浙江大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授及跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會主席,東北財經(jīng)大學(xué)行為與社會科學(xué)跨學(xué)科研究中心學(xué)術(shù)委員會主席,財新傳媒學(xué)術(shù)顧問。
教學(xué)研究廣泛涉及經(jīng)濟學(xué)思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟學(xué)、新政治經(jīng)濟學(xué)、演化社會科學(xué)等重要的前沿學(xué)科領(lǐng)域。
著有《經(jīng)濟學(xué)思想史講義》《經(jīng)濟學(xué)思想史進階講義》《行為經(jīng)濟學(xué)講義》《新政治經(jīng)濟學(xué)講義》《行為經(jīng)濟學(xué)要義》等20部作品。
目 錄
中國奇跡的歷史與未來·001
大國為何無以師小國·007
中國問題的復(fù)雜性與周濂對話·016
中國轉(zhuǎn)型的可能性及其道路·060
正義與人生的中國式思考·080
人類創(chuàng)造性的兩大前提·098
互聯(lián)與深思·102
復(fù)雜思維為何艱難·122
競爭與合作·133
互替與互補·140
自由與自律·146
鎖死的路徑·152
永遠的貝克爾·157
為什么經(jīng)濟學(xué)研究生應(yīng)該讀科斯的書·166
他刺痛了這個毫無希望的世界·170
行為金融學(xué)基本問題·174
美食經(jīng)濟學(xué)·197
經(jīng)濟學(xué)的錯置實境迷途·206
收入分配與正義訴求·210
資本與財富·220
嵌入在社會里的公司重溫德魯克·229