《中外文化交流史文獻(xiàn)叢書(shū)：清初西洋傳教士滿文檔案譯本》：
　　訊李祖白、湯若望、南懷仁、利類思、安文思：據(jù)爾等所著該書(shū)載稱，己丑年經(jīng)奏請(qǐng)后，因南懷仁熟通歷法而帶進(jìn)來(lái)。時(shí)，奉命進(jìn)入內(nèi)地者尚有十余人。我朝開(kāi)創(chuàng)天下，得以劃一，公卿輔佐皇上，京城內(nèi)外，乃至省城要地，鄉(xiāng)邑僻壤，皆有兩土之士聚集，傳授所學(xué)，以為世之橋梁，指明正理，扼制邪學(xué)，嚴(yán)束下人之心，輔佐皇上之文，使湯虞三世之典，重見(jiàn)于今之世，云云。爾等誠(chéng)以西洋之教，嚴(yán)束下人之心，輔佐皇上之文，使湯虞三世重見(jiàn)于今之世，何不題聞施行，反而擅自頒行‘且爾等在省城要地，鄉(xiāng)邑僻壤，皆派去西洋人，冀期天下人皆人爾之異教。由此觀之，此舉豈非起異心者乎？朋比協(xié)謀者乎？再，爾等所謂傳授所學(xué)，以為世之橋梁，指明正理，扼制邪學(xué)者，又指何教？
　　李祖白供稱：天主之教者，乃勸人行善癉惡矣。倘或作惡犯法，天主必問(wèn)其罪。故而以此嚴(yán)束下人。今上有公卿輔佐皇上，振興皇上之文，下則以天主教動(dòng)人行善癉惡，使世人感戴皇上之德，且又懼怕死后治以一定罪名，因而亦自然不敢作惡。倘若如此，全可與湯虞三世相比矣。西洋人之傳教，僅勸人行善、敬天、恤民而已，并無(wú)欺惑。該《天學(xué)傳概》一書(shū)，專講天主教為正理。因湯若望、利類思令小的執(zhí)筆，故而寫(xiě)之，并交給伊等。至伊等曾否題聞，小的不知，俱為伊等傳教士之事。倘若有人前來(lái)問(wèn)教，即給此書(shū)閱看，并無(wú)擅自頒行。天主之教，僅勸人行善而已，實(shí)無(wú)另起異心、朋比協(xié)謀。所謂已丑年者，誤也，實(shí)為己亥年矣。所謂扼制邪學(xué)者，即指無(wú)為、白蓮等教。等語(yǔ)。
　　湯若望供稱：天主教之情形，世祖皇帝曾降旨過(guò)問(wèn)，小的已多次口奏，但不曾具本題聞是實(shí)。雖然如此，但《天學(xué)傳概》一書(shū)僅僅勸人行善而已，倘若人人皆能行善，豈非湯虞三世再見(jiàn)乎？至外省各堂之傳教情形，亦曾向世祖皇帝口奏，并無(wú)惑眾朋比謀叛之事。又經(jīng)奏請(qǐng)之后，曾帶來(lái)南懷仁等十余人，其中五人已死，南懷仁留在此處，其余人皆在外省教堂。至于在何處教堂，已不記得。我等與李祖白商議大概情形之后，令其執(zhí)筆編寫(xiě)是實(shí)。再，所謂扼制邪教者，即指無(wú)為、白蓮等教。等語(yǔ)。
　　南懷仁、利類思、安文思供稱：據(jù)湯若望言稱，已曾面奏此情，而小的們不曾面奏。余供與湯若望同。等語(yǔ)。
　　訊李祖白：據(jù)爾所著該書(shū)載稱，在江南之蘇、松二府，浙江之武林，江西之南昌、建昌、南贛，湖廣之武昌，福建之福州、建寧、延平、汀州，四川之重慶、保寧，皆建新教堂，由西土之士居住，云云。此等教堂，均系何人所建？供稱：小的并不知此等教堂均系何人所建。據(jù)利類思言，由佟國(guó)器、許纘曾捐銀與西洋人修建教堂，但不知系何處教堂。在上述各地所建新教堂一事，均由利類思告知小的。等語(yǔ)。訊利類思：在武林等地所建十三座新堂之事，均由爾告知李祖白。此十三處教堂，確系何人所建？供稱：福建教堂，蓋由佟國(guó)器捐銀所建。四川教堂，蓋由許纘曾捐銀所建矣。其余各地教堂，新修新建皆有，但不知何人修建。等語(yǔ)。
　　又訊利類思：此十三處教堂，系何年所建？
　　供稱：不知何年所建。其中三處教堂系新建，其余在明朝已有，而在我朝翻修。等語(yǔ)。
　　訊利類思：據(jù)爾及李祖白皆供，此十三處教堂系新建，并令李祖白寫(xiě)入該書(shū)中。今爾卻巧供福建堂蓋由佟國(guó)器所建，四川堂蓋由許纘曾所建矣。其余各地教堂，新修新建皆有，但不知何人修建，云云。顯而易見(jiàn)，此十三處教堂皆為新建屬實(shí)。此十三處教堂究系何人何年所建？今在何處？據(jù)實(shí)招供！
　　供稱：所謂新建十三處教堂中，有三處屬于新建，而其余皆屬翻新，但不知系何人于何年新建。等語(yǔ)。
　　訊湯若望、利類思、安文思、李祖白：據(jù)爾等所著該書(shū)載稱，所有帶來(lái)書(shū)畫(huà)共七千余種，各儒士來(lái)而忘歸，齊心協(xié)力，伏案翻澤，猶如水流日出，無(wú)窮盡矣，云云。翻譯西洋書(shū)者何意？爾等與何人言明后進(jìn)行翻譯？參與翻譯者皆系何人？今在何地？
　　供稱：此等書(shū)籍，皆由我西洋人所帶來(lái)。其存放于東堂之書(shū)籍，系安文思奉差至香山澳后，返回時(shí)所帶來(lái)。翻譯此等書(shū)籍，乃為勸人行善敬天起見(jiàn)矣。參與翻譯者，皆系我西洋人。等語(yǔ)。
　　訊湯若望、南懷仁、利類思、安文思：據(jù)爾等發(fā)給人教者之《天主教要》一書(shū)載稱，凡世人人教，皆按教規(guī)禱祝經(jīng)文，以潔水洗禮，則如天主親手洗禮，染污皆除，其罪可赦，使之成為圣教內(nèi)一員，名日奇里司當(dāng)，云云。由此觀之，爾等借以若有入教，各罪皆赦，使之成為圣教內(nèi)一員為名，在各省要地皆設(shè)教堂，惑眾朋比屬實(shí)。所謂奇里司當(dāng)者何意？
　　供稱：人要改惡向善，務(wù)必虔誠(chéng)力釋，以神水洗前額，天主必赦其罪c譬如身上沾有污物，一經(jīng)水洗，則去而潔之�；觎`有咎，以神水力釋，天主則赦其罪。此乃天主降生之后所留下教規(guī)。
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