《科學(xué)哲學(xué)讀本》匯集科學(xué)哲學(xué)精粹，試圖在有限的篇幅內(nèi)提供關(guān)于科學(xué)技術(shù)反思的各種模式。既有科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典，也有技術(shù)哲學(xué)的重要文獻(xiàn)；既有邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，也有歷史主義、實(shí)在論、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)等各種后起的學(xué)說(shuō)；既有分析哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，也有歐陸哲學(xué)的深刻洞見(jiàn)；既有專業(yè)哲學(xué)家的玄妙運(yùn)思，也有偉大科學(xué)家的切身體會(huì)；既充分展示了科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)主流，也為各種邊緣另類的角色提供了表演舞臺(tái)；既是科學(xué)哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的必備食糧，也是普通讀者享受思考樂(lè)趣的可口營(yíng)養(yǎng)。

　　面向經(jīng)典，與大師一起思考

　　陳波

　　每當(dāng)我走人大書(shū)店時(shí)，面對(duì)如潮水般涌來(lái)的新出版物，面對(duì)堆得像小山一樣的裝幀考究的新書(shū)，我常常會(huì)產(chǎn)生一種挫折感和壓迫感。作為一名作者，我的書(shū)可能默默無(wú)聞地躺在某個(gè)角落里，也許沒(méi)有多少讀者光顧它，也許沒(méi)有多少讀者購(gòu)買(mǎi)它，即使購(gòu)買(mǎi)了，也許沒(méi)有多少讀者認(rèn)真地閱讀它。作為一名作者，雖然寫(xiě)過(guò)那么幾本書(shū)，卻沒(méi)有什么值得驕傲的；相反，倒是有理由生出某種惶惑、謙卑和敬畏的心情。作為一名讀者，“其生也有涯”，面對(duì)這浩如煙海的出版物，其“讀”也無(wú)涯，即使一輩子全用來(lái)讀書(shū)，也讀不了多少書(shū)。怎么辦？我想到了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉所說(shuō)的話：“弱水三千，我只取一瓢飲�！眴�(wèn)題是取哪一“瓢”？我以為，最保險(xiǎn)的辦法是：面向經(jīng)典，面向大師，與大師一起去感受和思考。這就是構(gòu)想此套叢書(shū)的思想背景。

　　應(yīng)中國(guó)人民大學(xué)出版社邀請(qǐng)，我與該社李艷輝女士一起策劃、主持了這套“哲學(xué)元典選讀叢書(shū)”，以作為先前出版的“國(guó)外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢”的補(bǔ)充。因?yàn)槿纭皣?guó)外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢”總序所言，當(dāng)時(shí)就想在引進(jìn)一本西方哲學(xué)教材時(shí)，同時(shí)引進(jìn)一本與之配套的“讀本”（readings）。例如，若引進(jìn)一本《知識(shí)論》，就同時(shí)引進(jìn)一本《知識(shí)論讀本》，前者著重闡發(fā)該分支的基本理論，后者則選編從古至今在知識(shí)論方面有影響的論著，由此引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著，閱讀經(jīng)典，并與哲學(xué)大師一起去思考。由于在聯(lián)系版權(quán)等方面遇到困難，我們決定，干脆邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專家編選“讀本”系列，并加人中國(guó)哲學(xué)的本土資源。

　　蔣勁松，1965年生，生物學(xué)學(xué)士，科學(xué)哲學(xué)博士，副教授。現(xiàn)任教于清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所。主要研究方向?yàn)椋嚎茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)與宗教、科學(xué)傳播與科學(xué)文化。豐要講授課程：自然辯證法、科學(xué)哲學(xué)、兩方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮等。出版著作有《從自然之鏡到信念之網(wǎng):羅蒂哲學(xué)述評(píng)》、《人滅逍遙：從科學(xué)出發(fā)》等，譯著有《科學(xué)及其編造》等。

　　劉兵，1958年生，1982年畢業(yè)于北京大學(xué)物理系，1985年畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)院研究生院。現(xiàn)為清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)科協(xié)一清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)傳播與普及研究中心副豐任，上海交通大學(xué)等國(guó)內(nèi)多所高校的兼職教授，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事、中國(guó)婦女研究會(huì)理事。出版專著8部，個(gè)人文集7部，科學(xué)吏與科學(xué)文化普及著作5部，譯著7部；發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇，其他文章300余篇；主編多種叢書(shū)、教材和讀物。

一、科學(xué)哲學(xué)概論

石里克 哲學(xué)的轉(zhuǎn)變

賴欣巴哈 舊哲學(xué)和新哲學(xué)：一個(gè)比較

費(fèi)耶阿本德 科學(xué)哲學(xué)——有一個(gè)偉大過(guò)去的學(xué)科

勞斯 走向科學(xué)的政治哲學(xué)

二、分析傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)（卜）：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義

石里克 意義和證實(shí)

石里克 論心理概念與物理概念的關(guān)系

漢恩、紐拉特、卡爾納普科學(xué)的世界概念：維也納學(xué)派

卡爾納普 科學(xué)的任務(wù)和限度

卡爾納普 科學(xué)統(tǒng)一的邏輯基礎(chǔ)

亨普爾 定律及其在科學(xué)說(shuō)明中的地位

施泰格繆勒 歸納問(wèn)題：休謨提出的挑戰(zhàn)和當(dāng)前的回答

三、分析傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)（下）：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之后

波普爾 幾個(gè)基本問(wèn)題的概述

拉卡托斯 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論

漢森 觀察

波蘭尼 個(gè)人知識(shí)

蒯因 經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條

庫(kù)恩 革命是世界觀的改變

費(fèi)耶阿本德 反對(duì)方法

費(fèi)耶阿本德 自由社會(huì)中的科學(xué)

夏佩爾 科學(xué)發(fā)展中的目標(biāo)和語(yǔ)言的改變

勞丹 網(wǎng)狀模型

普特南 事實(shí)和價(jià)值

勞斯 實(shí)驗(yàn)室與標(biāo)準(zhǔn)化

四、歐陸傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)及技術(shù)哲學(xué)

胡塞爾 伽利略對(duì)自然的數(shù)學(xué)化

海德格爾 形而上學(xué)和數(shù)學(xué)在近代科學(xué)中的作用

哈貝馬斯 認(rèn)識(shí)與興趣

蓋倫 人與技術(shù)

芬伯格 技術(shù)的整體論

五、自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題研究

愛(ài)因斯坦 關(guān)于理論物理學(xué)基礎(chǔ)的考查

玻爾 量子物理學(xué)和哲學(xué)——因果性和互補(bǔ)性

海森堡 量子論的哥本哈根解釋

莫諾 不變性和擾動(dòng)

普利高津 對(duì)科學(xué)的挑戰(zhàn)

司馬賀 設(shè)計(jì)科學(xué)：創(chuàng)造人工物

德雷福斯 作為人類需要之函數(shù)的局勢(shì)

六、另類科學(xué)哲學(xué)（其他）

馬赫 反形而上學(xué)

羅蒂 科學(xué)作為親和性

哈丁 作為科學(xué)技術(shù)工具箱的文化

巴恩斯、布魯爾、亨利 信念

辛格 所有動(dòng)物一律平等

　　邏輯上可能證實(shí)和邏輯上不可能證實(shí)之間的分界線是絕對(duì)清楚明確的，意義和無(wú)意義之間沒(méi)有什么逐步的過(guò)渡。因?yàn)�，你要么為證實(shí)給出了語(yǔ)法規(guī)則，要么沒(méi)有。第三種情況是沒(méi)有的。

　　經(jīng)驗(yàn)可能性是由自然規(guī)律決定的，但是意義和可證實(shí)性卻完全不依靠自然規(guī)律。我能夠描述或下定義的每件事情都是邏輯上可能的：定義決不是與自然規(guī)律聯(lián)系著的�！八�往高處流”這個(gè)命題是有意義的，然而恰巧是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@個(gè)命題所描述的事情在物理上是不可能的。如果我為一個(gè)命題的證實(shí)所規(guī)定的條件同自然規(guī)律不相容（例如，我可以規(guī)定一些只有在光速大于它的實(shí)際速度，或者能量守恒定律不靈等等情況下才能得以實(shí)現(xiàn)的條件），那也不會(huì)使這個(gè)命題失去它的意義。

　　反對(duì)我們的看法的人叮能會(huì)在上面的解釋里發(fā)現(xiàn)一個(gè)危險(xiǎn)的背乎常理之處，甚至發(fā)現(xiàn)一個(gè)矛盾，因?yàn)橐环矫嫖覀內(nèi)绱藦?qiáng)烈地堅(jiān)持所謂“經(jīng)驗(yàn)意義的要求”，另一方面又極其著重地?cái)嘌�，意義和可證實(shí)性并不依賴任何經(jīng)驗(yàn)條件，而是純粹邏輯上的可能性所決定的。我們的反對(duì)者會(huì)指責(zé)說(shuō)，如果意義是個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，那它又怎么會(huì)是一個(gè)定義和邏輯的問(wèn)題呢？

　　其實(shí)，這里并沒(méi)有什么矛盾和困難�！敖�(jīng)驗(yàn)”一詞是含糊的。首先，它可能是指任何所謂“直接的感覺(jué)材料”這是“經(jīng)驗(yàn)”一詞的比較現(xiàn)代的用法。其次，我們可以將這個(gè)詞用在這樣一種意義上，譬如我們說(shuō)“一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的旅行家”，這就意味著這個(gè)人不僅看到過(guò)許多事情，而且知道如何利用經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。就經(jīng)驗(yàn)的第二種意義（順便提一下，這也就是Hume和Kant的哲學(xué)里“經(jīng)驗(yàn)”一詞所具有的意義）來(lái)說(shuō)，必須宣布可證實(shí)性是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的。證實(shí)的可能性不依賴任何“經(jīng)驗(yàn)真理”，不依賴某一自然規(guī)律或任何其他真的一般命題，而是僅僅為我們的定義所決定，為我們的語(yǔ)言中確定的規(guī)則所決定，或者說(shuō)，為那些我們?cè)谌魏螘r(shí)候均可隨意規(guī)定的規(guī)則所決定。我們已經(jīng)說(shuō)明過(guò)，這些規(guī)則最終統(tǒng)統(tǒng)指向?qū)嵵付�義，通過(guò)這些實(shí)指定義，可證實(shí)性就同第一種意義的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有一個(gè)表達(dá)規(guī)則要以世界上的任何規(guī)律或規(guī)則性為前提（這種規(guī)律是Hume和Kant所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”的條件），但的確要以那些可以加上名稱的感覺(jué)材料和情況為前提。語(yǔ)言的規(guī)則就是應(yīng)用語(yǔ)言的規(guī)則；所以，必須有某種可以把語(yǔ)言應(yīng)用上去的東西�？杀磉_(dá)性和可證實(shí)性是一回事。邏輯和經(jīng)驗(yàn)之問(wèn)不存在任何對(duì)抗。邏輯學(xué)家不僅能夠同時(shí)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者；而且，他如果想要理解他自己所做的事的話，他也必須是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者。