幸福是一門系統(tǒng)的科學(xué)

　　幸福的問題是問題中的問題。無論是對于野蠻人還是文明人、體力勞動者還是心理學(xué)家，在母親膝下喃喃自語的孩子還是即將要踏進墳?zāi)沟睦先�，臉上洋溢著無限青春氣息的少年還是暮氣沉沉的老人，兇猛的野獸還是小鳥與爬行類動物，在陸�？諒V闊的空間里，對于任何具有生命力的生物來說——在此時此刻，始終如一且不能回避的一個問題就是幸福的問題，這個問題貫穿于任何生物的所有行為之中。

　　在每個具有意識的行為背后，都潛藏著一種欲望的天然磁石。在任何一種生物的身上，都存在著一種最本能的行為。動物或人類每一種肌肉的反射，都是一連串動機所帶來的一系列行為，雖然這可能是由遺傳所帶來的，但這會形成我們最原始的欲望。歸根到底，我們所有的欲望，無論如何表現(xiàn)，都可以歸結(jié)為一種欲望：總體概括，都可以說是一種追求幸福的欲望，除此無它。

　　有時，這種與結(jié)果緊密聯(lián)系的動機與行為是直接且明顯的，有時，這樣的動機則顯得遙遠與無法感知，但這樣的動機卻是始終存在與發(fā)揮著作用的。狼群會始終追尋著獵物，孩子會始終急切地想要得到玩具，少年會熱烈地追求自己心儀的少女，男人會想辦法實現(xiàn)自己的雄心壯志——所有這些都顯然是為了追求一種樂趣。但同樣真實的是，如果一種動機不是那么直接且不那么容易被察覺，那么追求樂趣的人就會變成那些愿意為孩子做出犧牲的母親，那些為了國家而犧牲自己生命的愛國志士，那些為了理想愿意犧牲的殉道者。

　　這些例子都說明了，追求愉悅的道路也許并不一帆風(fēng)順。實際上，乍一看上去，好像是說，如果有機體的最高目標(biāo)是追求幸福，那么他們最終面對的就是痛苦的失敗。每一個有機體的存在都需要忍受痛苦，最后則會死去。大多數(shù)食肉動物都需要通過造成其他生物的痛苦與死亡來滿足自身的口腹，從而實現(xiàn)種類的繁衍。一種動物獵食另一種動物，一些人則“獵食”其他一些人。欲望潛藏在每個角落里，始終都在制造著痛苦。在每一種欲望背后，都潛藏著一種可怕的鬼魅，那就是死亡，這讓人們永遠都只能扮演受害者的角色。死神是誰都無法控制的，不帶有任何憐憫之心的——它會讓所有的生物最終都離開這個世界。在這個充滿紛爭、恐怖與痛苦折磨的世界里，談?wù)撔腋５膯栴}，簡直就是一個笑話。

　　但是，我們要用一種更為柔和的觀點去看待這些事情�！懊恳环N痛苦都存在著一個目標(biāo)，否則痛苦就是邪惡的�！币�是沒有任何不愉悅的障礙需要我們?nèi)タ缭�，痛苦的�?jīng)歷就可能被刺激出來，那么人的心智將永遠無法超越一種更為消極的感覺。道德主義者會向我們保證，要是沒有對痛苦與悲傷的理解，那么一個人是絕對不可能培養(yǎng)那種利他之心的，而利他之心也在很大程度上決定了文明出現(xiàn)的可能性。

　　無論這樣的一些體驗對于一個種族是多么重要，但是每個個體還是希望盡可能地避免生命中那些痛苦的東西，從而過更加愉悅的生活。在這個世界上，真正優(yōu)秀的男女很少遭受過身體上的疾病或是命運的不幸。無論你所處的環(huán)境多么舒服，身體的痛苦都會讓你感到無比痛苦，這會讓悲傷踏入你的家門，讓你產(chǎn)生一種利他主義的動機，這樣的動機是幾千年以來一直傳承下來的。我們可以將一些偶然的例外情況排除在外，如果你的身體、心靈與道德都處于一種健康狀態(tài)，那么相比于那些身心處于一種不佳狀態(tài)的人，你成為一個更好的人的可能性更高。

　　若是我們將所有的個人考慮都放在一邊，那么你也有責(zé)任去發(fā)揮自身的人性，培養(yǎng)身心的健全與力量。換言之，你有責(zé)任去尋求個人的幸福，即使不為其他理由，也可以是出于這樣的原因，即這樣做會讓你有能力使別人變得更加幸�？鞓贰�—這將會讓你的心中充滿愉悅。

　　所以，我們必須要深刻地明白“幸�！币辉~的含義，這可以分為兩個方面，第一個是積極的方面，第二個是消極的方面。按照事物發(fā)展的自然規(guī)律，即便是最幸福的人也不會否認精神錯亂的存在。誠然，這是一種心靈的法則，即最為強烈的愉悅感覺都是短暫的。理智使我們避免過分沉湎于某一事物。縱觀我們的一生，可以感受到強烈的愉悅感的時間還是非常少的。

　　生命的主要進程源于高原，這里有高聳的山峰。如果我們能夠遠離痛苦的泥沼與山谷的話，那么這就是充滿希望的，這一切都是我們所想要的。我們最大限度的幸福都是消極品格所帶來的�！霸谖覀兏械讲豢鞓返臅r候感到快樂”，這才是愉悅的真正形式。單純暫時擺脫，這似乎是那些長期忍受痛苦之人所能夠感受到的最大幸福。

　　具有理性的動物的目標(biāo)，就是能夠擺脫心靈與身體的痛苦，從而感受到最大限度的自由，能夠感覺自己控制著其他的生物，這讓我們能夠有最大的力量去推動人類的不斷進步。

　　在尋求真正幸福的道路上，除了不斷學(xué)習(xí)與認知之外，根本沒有其他的捷徑。誠然，這是一件需要符合事實過程的事情，讓我們能夠更好地了解知識，感受著人生的幸福。幸福的科學(xué)必須要與很多的信息與細節(jié)聯(lián)系在一起。

　　我們的科學(xué)必然要基于生物層面的法則之上。我們需要接受這樣的基本法則，即健康的身體通常是擁有正常心智的前提，這其中包括我們要注意飲食、鍛煉身體、注重睡眠等。

　　這還需要我們注意生理學(xué)家們提出的一些最基本的法則，將最好的鍛煉方法傳遞給別人，讓他們能夠進行記憶訓(xùn)練，更好地發(fā)揮思考的能力與意志的能力。

　　我們還需要從社會學(xué)家那里收集各種信息，從而了解很多人想盡辦法要實現(xiàn)的個人欲望，從而找出許多讓人信服的證據(jù)，讓每個個體的幸福都可以通過不斷找尋更多的憐憫與利他主義的動機來實現(xiàn)。

　　按照上面所提到的內(nèi)容，幸福的科學(xué)必然要包括一個更為寬廣的法則系統(tǒng)，如身體與心智的鍛煉，從而更好地踐行生活的藝術(shù)——這些自信的信條并不是一種幻覺，也不是一些多愁善感者的無端傷感，而是那些愉悅的樂觀主義者對未來遠景的一種想象——簡而言之，這代表著一種理智與常識。

　　科學(xué)知識的發(fā)展將人類的幸福標(biāo)準(zhǔn)提得越來越高，每個個體都能夠運用正確的生活法則，過上自己想要的生活。當(dāng)他們這樣做的時候，這可能會在很大程度上需要他們得到身體與精神上的自由，將他們的自我獨立與相互幫助精神聯(lián)系起來，這將達到古希臘人所說的神性品質(zhì)。我們這一代人知道這并非是神性品質(zhì)，而是我們對一個理想之人所具有品質(zhì)的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。