就場域形成的步驟而言，出場學(xué)場域的步驟是一個相互聯(lián)系的動態(tài)過程，其步驟是一個三部曲的動態(tài)過程——形塑、傳播、解碼。三個步驟之間是互動的辯證的并綜合起來構(gòu)成歷史建構(gòu)模型。出場學(xué)場域研究步驟超越布爾迪厄社會學(xué)場域之處在于：社會學(xué)場域僅僅是隸屬于出場學(xué)場域的第一個階段，而對傳播與解碼沒有進(jìn)行深入地研究以及進(jìn)行實質(zhì)性地探索。也就是說，社會學(xué)場域在歷史的建構(gòu)方面缺乏論據(jù)陳述，而出場學(xué)場域則是有關(guān)歷史的動態(tài)的辯證流轉(zhuǎn)的總體過程，是關(guān)于歷史的建構(gòu)論證。

　　就場域的研究對象而言，符號實踐的場域——文本、藝術(shù)及各種形式的符碼，注重文學(xué)性，注重指稱的形塑、傳播與解碼；歷史實踐的場域——?dú)v史、社會、現(xiàn)實中的各種形式的交往、關(guān)系，也是對意義的形塑、傳播與解碼的及其整個動態(tài)過程的研究；符號文本與歷史哲學(xué)的交叉場域；研究對象的創(chuàng)新之處——堅持“一體兩翼”的研究格局，將解釋學(xué)的“文本”與歷史哲學(xué)的“歷史”都納入到出場學(xué)場域的研究視野中。

　　在與解釋學(xué)、社會學(xué)場域比較的基礎(chǔ)上，對出場學(xué)場域本質(zhì)、構(gòu)成、研究對象等深度思考和本質(zhì)厘定，揭示了出場學(xué)之所以是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的新方式的奧秘，深化了該范式的建構(gòu)和理解。

　　出場機(jī)制的宏觀邏輯，就是要從單純的馬克思主義當(dāng)代形態(tài)研究轉(zhuǎn)回到整個出場機(jī)制研究，不僅要研究馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)，更要研究馬克思主義當(dāng)代形態(tài)何以如此？如何出場？是要建立一種構(gòu)建馬克思主義形態(tài)發(fā)展變化的方法論。出場學(xué)機(jī)制是出場語境、出場路徑、出場形態(tài)的辯證統(tǒng)一，出場形態(tài)對于出場語境、出場路徑有本然的依賴性。任何理論形態(tài)其實都是一種依賴于出場路徑的出場形態(tài)，特定的出場語境和出場路徑中形成的理論形態(tài)是具體的歷史的不是一成不變的。我們不僅需要深刻地解讀理論結(jié)構(gòu)，更重要的是要深度考察在場理論賴以出場的歷史語境和路徑。文本意義、文本理論形態(tài)實際上只不過是出場形態(tài)，是受出場語境和出場路徑?jīng)Q定的。歷史語境和出場路徑發(fā)生時代變遷，就應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生新的馬克思主義理論出場形態(tài)。

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