課標(biāo)傳真
學(xué)習(xí)任務(wù)群8 中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)
本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
1.學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容
（1）選擇中國(guó)文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。
（2）在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。
（3）梳理所學(xué)作品中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語(yǔ)言的異同。
（4）閱讀作品應(yīng)寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫評(píng)論。
（5）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫作水平。
2.教學(xué)提示
本任務(wù)群為2學(xué)分，36課時(shí)。
（1）重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)。
（2）引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書(shū)獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過(guò)的古代作品，梳理常用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。
（3）多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)。
（4）組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開(kāi)交流和專題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。
（5）引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持在研讀的過(guò)程中勤查資料，勤做筆記；圍繞所讀作品，利用圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)注釋、評(píng)點(diǎn)等資料，加深和拓展對(duì)作品的理解；學(xué)習(xí)運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法，記錄自己的感受和見(jiàn)解，不斷提高獨(dú)立閱讀能力。
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》
穿越歷史長(zhǎng)廊，漫溯于浩如煙海的典籍之中，我們看到了什么？是“八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇”的西楚霸王？是“滿朝皆醉不容醒，眾濁如何擬獨(dú)清”的屈子？是“三尺長(zhǎng)劍提在手，白發(fā)一樣殺強(qiáng)賊”的飛將軍？還是“長(zhǎng)虹貫白日，易水急寒風(fēng)”的悲情壯士？千古江山，英雄千古！生命可以逝去，時(shí)代可以流走，但那一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，那一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，借助亙古的文字在這方土地上實(shí)現(xiàn)了永垂不朽！
同學(xué)們，我國(guó)是一個(gè)重視歷史的國(guó)度，史學(xué)向來(lái)異常發(fā)達(dá)，也有著優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。但是，中國(guó)古代在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，并沒(méi)有明確區(qū)分歷史與文學(xué)。特別在唐代以前，文學(xué)和歷史的界限一直模糊不清。明確把史傳作為一種文體來(lái)研究的是南朝梁代的劉勰。他在《文心雕龍》中特為史傳設(shè)置了一章，名為“史傳篇”，把史傳作為古代文體寫作的一種加以研究，這里的“史傳”是歷史散文的總稱。今天我們使用的“史傳文學(xué)”概念大致包含這樣的核心內(nèi)容：它是歷史典籍的一部分，兼有歷史與文學(xué)兩個(gè)學(xué)科的特征。從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫歷史人物形象的文學(xué)作品；從史學(xué)的角度看，它是運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的手段，借對(duì)歷史事件與歷史人物的描述，來(lái)表達(dá)一定歷史觀的歷史著作。閱讀史傳文學(xué)作品，我們仿佛被帶回鮮活的歷史空間，讓我們花一點(diǎn)時(shí)間來(lái)重溫經(jīng)典的史傳文學(xué)，走近那些歷史人物吧！
溫故知新、獨(dú)善其身、洞察秋毫、相濡以沫、沉魚(yú)落雁、鵬程萬(wàn)里、赴湯蹈火、流連忘返……
這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)積淀了我們民族的智慧，豐富了華夏文化的寶庫(kù)。同學(xué)們知道這些成語(yǔ)都出自哪里嗎？它們都來(lái)自諸子百家的典籍，承載著圣人先賢的思想光輝。那是一個(gè)風(fēng)云詭譎的時(shí)代，也是一個(gè)思想激烈碰撞的時(shí)代。那個(gè)偉大的時(shí)代孕育了性格迥異的大學(xué)者、大哲人。在文采飛揚(yáng)的諸子散文中，我們能看到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的孔子，聆聽(tīng)他的諄諄教誨；與窮居閭巷，槁項(xiàng)黃馘的莊子相遇，笑談人生的逍遙境界；跟善養(yǎng)浩然正氣的孟子來(lái)一場(chǎng)人性善惡的辯論，思考生命的意義所在；和倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“非攻”，同情底層勞動(dòng)者的墨子促膝長(zhǎng)談，感動(dòng)于他的崇高理想；或者也見(jiàn)一見(jiàn)強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法家思想的代表人物，領(lǐng)悟其思想的精髓……思想的長(zhǎng)河蜿蜒曲折，綿延千年。今天的我們是幸福的，因?yàn)槲覀兡軌蛘驹诰奕说募绨蛏涎永m(xù)圣賢在數(shù)千年前的思考。今天的我們也是痛苦的，因?yàn)槟翘N(yùn)藏于古老漢字中的精神財(cái)富太過(guò)深邃，我們很多人僅能窺豹一斑；因?yàn)闅v經(jīng)千年，我們依舊困惑著圣人先哲的困惑。所以，當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們總要時(shí)時(shí)回望，期待從諸子的文字中找到人生之謎的答案。
今天，就讓我們放下內(nèi)心的浮躁，重拾文化自信，走近諸子，再次與千年前的圣賢來(lái)一次深情凝眸吧！
隨著生活水平的提高，旅游已經(jīng)成為人們休閑娛樂(lè)的重要方式，每逢節(jié)假日，國(guó)內(nèi)大多數(shù)旅游景點(diǎn)都是人山人海。如果我們追問(wèn)一句，你從旅游中得到了什么？你會(huì)如何回答呢？北宋有一個(gè)大文豪回答：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也�！惫糯�的文人雅士喜歡游山玩水，而他們游玩的目的卻不僅僅在于“到此一游”，更在于內(nèi)心的豁然與領(lǐng)悟。
酒、山、水，此三者，文人大愛(ài)也。醉翁亭、小竹樓、西子湖、輞川別墅、湖心亭、岳陽(yáng)樓、小石潭……無(wú)論是自然景觀，還是人文景觀，在文人雅士的筆下都成了有生命的存在。他們于山水間長(zhǎng)嘯高歌、放浪形骸，他們把自己的得意、失意都托付給這一方山水。榮也好，辱也罷，有這田園山水相伴，再困苦的人生，再枯燥的生活，一下子全部被點(diǎn)燃。他們把山水當(dāng)知己，在大自然的鐘靈毓秀中放開(kāi)自己的懷抱，讓自己的人生在山水中獲得了圓滿。今天，我們賞讀他們的游記小品，不僅欣賞自然山水，更是浸潤(rùn)于人文山水中，去感知名士情懷。
也許你曾踏出過(guò)國(guó)門，也許你正身處異域他鄉(xiāng)，也許你將在不遠(yuǎn)的未來(lái)負(fù)笈海外，你可曾想過(guò)，在有著不同膚色、說(shuō)著不同語(yǔ)言的人群中，是什么讓你意識(shí)到自己是一個(gè)中國(guó)人呢？是黃皮膚，抑或黑眼睛？是飲過(guò)長(zhǎng)江，抑或游過(guò)黃河？是源于那虛構(gòu)中的龍的傳人？
可說(shuō)是，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。真正的中國(guó)人應(yīng)該見(jiàn)識(shí)過(guò)“床前明月光，疑是地上霜”的澄明，偶遇過(guò)“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的驚悅，領(lǐng)略過(guò)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”的凄遠(yuǎn)。是的，正是千古不朽的唐詩(shī)宋詞元曲，歷經(jīng)朝代的更迭和人世的流轉(zhuǎn)，在時(shí)而和緩時(shí)而激蕩的時(shí)間長(zhǎng)河里逐漸沉淀，成為烙在每一個(gè)中國(guó)人身上的文化印記。
從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞元曲就是去習(xí)得一種最中國(guó)化的語(yǔ)言表達(dá)方式，從而獲得一種最中國(guó)化的詩(shī)意存在形態(tài)；學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞元曲也是重溫先人們的喜怒哀樂(lè)，從而觸摸先輩們的心靈。也許唯有在唐詩(shī)宋詞元曲里，你才能真正地穿過(guò)時(shí)空，與李太白對(duì)飲于月下，跟蘇東坡泛舟于赤壁，同王實(shí)甫待侍于西廂�？梢哉f(shuō)，唐詩(shī)宋詞元曲是我們成長(zhǎng)的搖籃，是我們立身的大地，也是我們走向世界的精神資源。
同學(xué)們，趁著年少，趁著天明，趁著春光，我們一起來(lái)吟唐詩(shī)、誦宋詞、唱元曲，開(kāi)啟一段中國(guó)人的自我構(gòu)成之旅吧！
你讀過(guò)王勃的《滕王閣序》和李白的《春夜宴從弟桃花園序》嗎？你讀過(guò)杜牧的《阿房宮賦》和王粲《登樓賦》嗎？天天在漢語(yǔ)的世界里聽(tīng)說(shuō)讀寫、摸爬滾打，你可曾跳出來(lái)，審視過(guò)作為一種語(yǔ)言、文學(xué)乃至存在家園的漢語(yǔ)獨(dú)一無(wú)二的魅力和精魂是什么嗎？
國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾為清華大學(xué)入學(xué)考試出過(guò)一道別具匠心的國(guó)文試題，題為“對(duì)對(duì)子”，上聯(lián)為“孫行者”，命考生擬寫下聯(lián)。此題一出，引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。為此，陳寅恪專門撰文解釋出題的良苦用心，他認(rèn)為“對(duì)對(duì)子”最能體現(xiàn)漢語(yǔ)對(duì)偶的特性。關(guān)于“對(duì)對(duì)子”的考查功用，陳先生列舉了四條：測(cè)試考生能否區(qū)分虛字和實(shí)字及其應(yīng)用；測(cè)試考生能否區(qū)分平仄聲；測(cè)試考生讀書(shū)之多少及語(yǔ)藏之貧富；考察考生思想的條理。而這些，恰恰是學(xué)習(xí)研究駢文辭賦的基礎(chǔ)。
可以說(shuō)，駢文辭賦是漢語(yǔ)獨(dú)有的文體，更是彰顯漢語(yǔ)特性的文學(xué)形式。駢文辭賦既反映了中華民族講究均衡對(duì)稱的傳統(tǒng)美學(xué)心理，也體現(xiàn)了同中求異的創(chuàng)新追求。在駢文辭賦中，人們喜歡使用各種典故，讓有限的文學(xué)符號(hào)包容盡可能豐富的信息，體現(xiàn)了國(guó)人追求古雅、崇尚歷史知識(shí)的文化心態(tài)。漢字是單音節(jié)字，一字一音，有聲調(diào)變化，容易形成抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)感。漢字是方塊字，字音字義可以整齊對(duì)稱，字形排列也可以整齊對(duì)稱，這樣就容易組成工整相對(duì)的駢偶形式，呈現(xiàn)漢語(yǔ)精致簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。而駢文辭賦對(duì)句調(diào)音節(jié)之美的強(qiáng)化，更是充分發(fā)揮了漢字漢語(yǔ)的文化特質(zhì)。
你想重新深入、細(xì)致地體驗(yàn)漢語(yǔ)的獨(dú)特之美嗎？那就搭上駢文辭賦的研習(xí)專列吧！