中華民族到了十九世紀(jì)就到了一個(gè)特殊時(shí)期。在此以前，華族雖與外族久已有了關(guān)系，但是那些外族都是文化 較低的民族�？v使他們?nèi)胫髦性�，他們不過(guò)利用華族一時(shí) 的內(nèi)亂而把政權(quán)暫時(shí)奪過(guò)去。到了十九世紀(jì)，這個(gè)局勢(shì)就 大不同了，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候到東亞來(lái)的英、美、法諸國(guó)絕 非匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人可比。原來(lái)人類的發(fā)展 可分兩個(gè)世界，一個(gè)是東方的亞洲，一個(gè)是西方的歐美。 兩個(gè)世界雖然在十九世紀(jì)以前曾有過(guò)關(guān)系，但是那種關(guān)系 是時(shí)有時(shí)無(wú)的，而且是可有可無(wú)的。在東方這個(gè)世界里， 中國(guó)是領(lǐng)袖，是老大哥，我們以大哥自居，他國(guó)連日本在內(nèi)， 也承認(rèn)我們的優(yōu)越地位。到了十九世紀(jì)，來(lái)和我們找麻煩 的不是我們東方世界里的小弟們，是那個(gè)素不相識(shí)而且文 化根本互異的西方世界。

嘉慶、道光年間的中國(guó)人當(dāng)然不認(rèn)識(shí)那個(gè)西方世界。直到現(xiàn)在，我們還不敢說(shuō)我們完全了解西洋的文明。不過(guò)有幾點(diǎn)我們是可以斷定的。第一，中華民族的本質(zhì)可以與世界上最優(yōu)秀的民族相比。中國(guó)人的聰明不在任何別的民族之下。第二，中國(guó)的 物產(chǎn)雖不及俄、美兩國(guó)的豐厚，然總在一般國(guó)家水平線之上。第三， 秦始皇的廢封建為郡縣及漢、唐兩朝的偉大帝國(guó)，足證我民族是有政 治天分的。是故論人論地，中國(guó)本可大有作為。然而到了十九世紀(jì)， 我民族何以遇著空前的難關(guān)呢？第一，是因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)不及人。人與人的競(jìng)爭(zhēng)，民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，最足以決勝負(fù)的，莫過(guò)于知識(shí)的高低。科學(xué)的知識(shí)與非科學(xué)的知識(shí)比賽，好像汽車與洋車的比賽。在嘉慶、道光年間，西洋的科學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)打好了，而我們的祖先還在那 里做八股文，講陰陽(yáng)五行。第二，西洋已于十八世紀(jì)中葉起始用機(jī)械 生財(cái)打仗，而我們的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸、軍事，仍保存唐宋以來(lái)的模樣。第三，西洋在中古的政治局面很像中國(guó)的春秋時(shí)代，文藝復(fù)興以 后的局面很像我們的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在列強(qiáng)爭(zhēng)雄的生活中，西洋人養(yǎng)成了 熱烈的愛國(guó)心，深刻的民族觀念。我們則死守著家族觀念和家鄉(xiāng)觀念。 所以在十九世紀(jì)初年，西洋的國(guó)家雖小，然團(tuán)結(jié)有如鐵石之固；我們 的國(guó)家雖大，然如一盤散沙，毫無(wú)力量�？偠�言之，到了十九世紀(jì)， 西方的世界已經(jīng)具備了所謂的近代文化，而東方的世界則仍滯留于中古，我們是落伍了！

近百年的中華民族根本只有一個(gè)問(wèn)題，那就是：中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng) 觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？能的話，我們民族的前途是光明 的；不能的話，我們這個(gè)民族是沒有前途的。因?yàn)樵谑澜缟�，一切�?guó) 家能接受近代文化者必致富強(qiáng)，不能者必遭慘敗，毫無(wú)例外。并且接受得愈早愈速就愈好。日本就是一個(gè)例子，日本原有土地不過(guò)相當(dāng)中 國(guó)的一省，原有的文化幾乎全是隋、唐以來(lái)自中國(guó)學(xué)去的。近四十年 以來(lái)，日本居然能在國(guó)際上做一個(gè)頭等的國(guó)家，就是因?yàn)槿毡窘邮芙?代文化很快。我們還可以把俄國(guó)做個(gè)例子。俄國(guó)在十五世紀(jì)、十六世紀(jì)、十七世紀(jì)也是個(gè)落伍的國(guó)家，所以那時(shí)在西洋的大舞臺(tái)上，幾乎沒有 俄國(guó)的地位�？墒窃谑�七世紀(jì)末年，正當(dāng)我們的康熙年間，俄國(guó)幸而 出了一個(gè)大彼得，他以專制皇帝的至尊，變名改姓，微服到西歐去學(xué) 造船，學(xué)煉鋼。后來(lái)他又請(qǐng)了許多西歐的技術(shù)家到俄國(guó)去，幫助他搞 維新。那時(shí)許多的俄國(guó)人反對(duì)他，尤其是首都莫司哥（今譯作莫斯科） 的國(guó)粹黨。他不顧一切，奮斗到底，甚至遷都到一個(gè)偏僻的，但是濱 海的尼瓦河（今譯作涅瓦河，下同）旁，因?yàn)樗�想靠海就容易與近代 文化發(fā)源地的西歐往來(lái)。俄國(guó)的近代化基礎(chǔ)是大彼得立的，他是俄羅 斯民族大英雄之一，所以今日的斯塔林（今譯作斯大林）還推崇他。

土耳其的命運(yùn)也足以表示近代文化左右國(guó)家富強(qiáng)力量之大。在十九世紀(jì)初年，土耳其帝國(guó)的土地跨歐、亞、非三洲，土耳其人也是英勇善戰(zhàn)的。但是在十九世紀(jì)百年之內(nèi)，別國(guó)的科學(xué)、機(jī)械和民族主義有一日千里的長(zhǎng)進(jìn)，土耳其則只知保守。因此，土耳其遂受了歐洲 列強(qiáng)的宰割。到了光緒四年（1878 年）以后，土耳其也有少數(shù)青年覺 悟了非維新不可，但是他們遇著極大的阻力：第一，土耳其的國(guó)王， 如我國(guó)的清朝一樣，并無(wú)改革的誠(chéng)意。第二，因?yàn)楣賵?chǎng)的腐敗，創(chuàng)造新事業(yè)的經(jīng)費(fèi)都被官僚侵吞了，浪費(fèi)了。國(guó)家沒有受到新事業(yè)的益處，人民增加了許多的苛捐雜稅，似乎國(guó)家愈改革就愈弱愈窮。關(guān)于這一點(diǎn)，土耳其的近代史也很像中國(guó)的近代史。第三，社會(huì)的守舊勢(shì)力太大， 以至有一個(gè)人提倡維新，就有十個(gè)人反對(duì)。總而言之，土耳其在十九 世紀(jì)末年的維新是三心二意的，不徹底的，無(wú)整個(gè)計(jì)劃的。其結(jié)果是 在上次世界大戰(zhàn)（即第一次世界大戰(zhàn)）中的慘敗，國(guó)家?guī)字掠跍缤觥?土耳其人經(jīng)過(guò)那次大國(guó)難以后一致團(tuán)結(jié)起來(lái)，擁護(hù)民族領(lǐng)袖基馬爾（今譯作凱末爾，下同），于是始得復(fù)興�；�馬爾一心一意為國(guó)家服務(wù)， 不知有他。他認(rèn)識(shí)了時(shí)代的潮流，知道要救國(guó)非徹底接受近代的文化 不可。他不但提倡科學(xué)工業(yè)，甚至改革了土耳其的文字，因?yàn)橥炼��?的舊文字太難，兒童費(fèi)在文字上的時(shí)間和腦力太多，能費(fèi)在實(shí)學(xué)上的 必致減少。現(xiàn)在土耳其立國(guó)的基礎(chǔ)算打穩(wěn)了。

日本、俄國(guó)、土耳其的近代史大致是前面說(shuō)的那個(gè)樣子。這三國(guó)接受了近代的科學(xué)、機(jī)械及民族主義，于是復(fù)興了，富強(qiáng)了�，F(xiàn)在我們要研究我們的近代史。

我們要注意帝國(guó)主義如何壓迫我們。我們要仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們 如果能找出中國(guó)近代史的教訓(xùn)，我們對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)就更能有所貢獻(xiàn)了。