序 言本書的主題是關(guān)于永世的觀念（希臘文是Aion，即伊雍）。我的研究想要借助于基督教、諾斯替教和煉金術(shù)中關(guān)于自性的象征，尋求闡明精神境界在基督教永世內(nèi)部的變化過程�；�督教傳統(tǒng)從一開始就不僅與波斯人和猶太人關(guān)于時(shí)間之始終的觀念有關(guān)，而且充斥著各種關(guān)于優(yōu)勢逆轉(zhuǎn)之反向變化（enantiodromian）的暗示。我這樣說的意思是指基督和反基督者這個(gè)兩難問題。正如《啟示錄》 所示，歷史上大多數(shù)關(guān)于時(shí)間和時(shí)間有限性的推測很有可能是受占星術(shù)觀念影響的。因此，我的反思主要傾向于圍繞雙魚座的象征來進(jìn)行就很順理成章了，因?yàn)殡p魚座永世是和兩千年的基督教發(fā)展同步相伴的。在這段時(shí)期，不僅原人這個(gè)人物（人之子）逐漸得到了象征性的放大，從而得到了心理上的同化，而且隨之也引起了人類態(tài)度的變化，這在古代文本中早已被反基督者的期望預(yù)見到了。由于這些文本把反基督者的出現(xiàn)貶謫為時(shí)間的終結(jié)，因此我們可以公正地說，這是一個(gè)基督教永世，可以預(yù)料，它會(huì)隨著世界末日前的基督復(fù)臨而找到自己的終點(diǎn)。看起來，這個(gè)預(yù)期仿佛和占星術(shù)關(guān)于雙魚座的柏拉圖月 這個(gè)概念相一致。我提出要討論這些歷史問題的直接動(dòng)因源自下述事實(shí)，即在無意識(shí)的產(chǎn)物中如此經(jīng)常出現(xiàn)的整體性的原型意象，在歷史上就有其先河。正如我在《心理學(xué)與煉金術(shù)》（第五章）中所示，這些很早就與耶穌基督這個(gè)人物相一致了。我的讀者經(jīng)常要求我討論一下傳統(tǒng)的基督這個(gè)人物與整體性的自然象征之間的關(guān)系，于是我終于決定著手完成這個(gè)任務(wù)。考慮到這個(gè)任務(wù)不同尋常的難度，我的決心并不是那么容易下的，因?yàn)闉榱丝朔�所有的障礙和避免可能犯的錯(cuò)誤，就需要有一定的知識(shí)和小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行，但遺憾的是，我只有有限的知識(shí)。在一定程度上，我固然可以肯定我的觀察是建立在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上的，但我完全清楚我把歷史的證據(jù)帶到我的反思中來所冒的風(fēng)險(xiǎn)。我想我也非常清楚我給自己所賦予的責(zé)任，此時(shí)仿佛是在繼續(xù)歷史的同化過程一樣，我增加了基督這個(gè)人物的很多象征性的放大；而在心理學(xué)方面，甚至有可能把基督的象征還原為一種心理學(xué)的整體意象。但是，我的讀者絕不應(yīng)該忘記，我不是在做信仰的懺悔，也不是在寫一本帶有某種傾向性的小冊子，而只不過是在考慮怎樣才能從現(xiàn)代意識(shí)的立場來理解某些事情我認(rèn)為理解這些事情注定是很有價(jià)值的，這些事情顯然面臨著在不理解和遺忘的深淵中被吞噬掉的危險(xiǎn)。最后，通過闡明靈魂的精神背景和密室（the secret chambers），我們對這些事情的理解就會(huì)在很大程度上對我們在哲學(xué)上迷失方向進(jìn)行補(bǔ)救。本書的精華是經(jīng)過許多年，在與各個(gè)年齡段的人和各界人士的無數(shù)次談話中逐漸建構(gòu)形成的；那些在我們的社會(huì)中處于混亂和無根感之中的人，很有可能會(huì)失去與歐洲文化意義的全部聯(lián)系，而陷入易受暗示的狀態(tài)之中，這就是我們這個(gè)時(shí)代患上烏托邦式大眾精神病的現(xiàn)狀與原因。我是作為一名醫(yī)生，懷著醫(yī)生的責(zé)任感，而不是作為一個(gè)改變宗教信仰的人來寫作的。我也不是作為一名學(xué)者來寫作的，否則，我就會(huì)明智地把自己擋在我的專業(yè)防火墻后面了，而且，考慮到我的歷史知識(shí)的不足，我也不會(huì)使我自己暴露在受批評攻擊的境地而損害我的科學(xué)聲譽(yù)了。只要我的能力允許，盡管受到年高多病所限，我都將努力盡可能可靠地用我的材料來證明，并且通過引證資料出處來幫助驗(yàn)證我的結(jié)論的正確性。C. G.榮格1950年5月