本書(shū)的目標(biāo)是讓讀者更好地認(rèn)識(shí)一類(lèi)特殊的領(lǐng)導(dǎo)力——恐懼領(lǐng)導(dǎo)力。在研究人類(lèi)暴力傾向的過(guò)程中，作者采用了跨學(xué)科的研究方法，涉及的學(xué)科包括精神分析、發(fā)展心理學(xué)、精神病理學(xué)、集體心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、政治學(xué)和管理學(xué)等。并向讀者揭示了人類(lèi)歷史上復(fù)雜的恐怖現(xiàn)象背后的深層次原因。
恐懼領(lǐng)導(dǎo)力是“領(lǐng)導(dǎo)力的挑戰(zhàn)”，主旨在于“培養(yǎng)反思型的領(lǐng)導(dǎo)者”。這是曼弗雷德寫(xiě)恐懼領(lǐng)導(dǎo)力的意圖。激發(fā)恐懼會(huì)產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)力，大多數(shù)人不會(huì)懷疑，就像人們說(shuō)某些“負(fù)面的品性”也具有領(lǐng)導(dǎo)力，魔鬼也會(huì)引用“圣經(jīng)的話”一樣。只是恐懼領(lǐng)導(dǎo)力的破壞力太大，無(wú)法讓人安身立命，無(wú)法讓人精神棲息、心靈爽朗，因而被人唾棄�；蛟S我們每個(gè)人都有夏卡· 祖魯?shù)挠白�，但是追求善的理想和向善的意志依然是人�?lèi)文明與人性光榮的象征，管理正是朝著這樣良好的意愿與前景發(fā)展的。
名人推薦
“在所有研究群體和公共機(jī)構(gòu)行為的心理學(xué)家、精神分析學(xué)家和專家中，本書(shū)對(duì)暴政和恐怖統(tǒng)治的解讀是目前為止*前沿的*價(jià)值的。曼弗雷德為我們奉獻(xiàn)了一部杰出的作品。他引用了大量的相關(guān)資料，并以一種既學(xué)術(shù)又富于閱讀趣味的方式，將之與21世紀(jì)初的重要國(guó)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。我強(qiáng)烈推薦此書(shū)。”
——Anton Obholzer，精神分析學(xué)家和組織顧問(wèn)
“從建設(shè)性自戀到反應(yīng)性自戀，我們離狂妄自大和恐怖只有一步之遙。在研究夏卡?祖魯?shù)陌咐�，曼弗雷德教授一直追溯恐懼領(lǐng)導(dǎo)力的根源至他的早期童年。這個(gè)可怕的故事警示我們，恐怖可能是人類(lèi)境況中固有的存在。”
——Abraham Zaleznik，哈佛商學(xué)院
“這是曼弗雷德在領(lǐng)導(dǎo)力研究中的又一力作。通過(guò)講述夏卡?祖魯?shù)墓适�，曼弗雷德讓我們窺見(jiàn)了自己內(nèi)心深處潛藏的暴虐傾向，也讓我們了解了人性的陰暗面——恐懼領(lǐng)導(dǎo)力的驚人殘暴和毀滅后果。本書(shū)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力研究領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)�！�
——Michael A. Diamond，密蘇里哥倫比亞大學(xué)
曼弗雷德·凱茨·德·弗里斯
歐洲工商管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展與組織變革方面著名的臨床教授，也是歐洲工商管理學(xué)院全球領(lǐng)導(dǎo)力中心的創(chuàng)始人。該中心是全世界*的一家領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展中心。此外，他還是世界著名的心理學(xué)家、領(lǐng)導(dǎo)力與培訓(xùn)專家，以及咨詢公司凱茨·德·弗里斯工作室(KDVI)的負(fù)責(zé)人。
曼弗雷德是組織設(shè)計(jì)/轉(zhuǎn)型和戰(zhàn)略人力資源管理咨詢師，曾為美國(guó)、加拿大，歐洲、非洲以及亞洲等國(guó)家和地區(qū)的著名公司提供過(guò)指導(dǎo)。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》，法國(guó)《資本》雜志，德國(guó)《經(jīng)濟(jì)周刊》評(píng)價(jià)他為“管理思想家世界五十強(qiáng)之一”、“人力資源管理界最有影響力的人物之一”。曼弗雷德還是首位因“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)和董事會(huì)治理作出杰出貢獻(xiàn)”而獲得“國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)力獎(jiǎng)”的非美籍獲獎(jiǎng)?wù)�。他被認(rèn)為是在世界范圍內(nèi)使領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展列為單獨(dú)領(lǐng)域與學(xué)科的創(chuàng)始專家之一。
中文版序 //001
中文版推薦序 //008
前言 //001
關(guān)于引用材料的說(shuō)明 //017
簡(jiǎn)介 //021
第1 部分
歷史背景 //001
第1 章 培養(yǎng)專制的學(xué)校：從苦難、背叛和羞辱中汲取能量 //003
夏卡的早期生活像許多神話故事一樣，講述的
是一個(gè)人如何成功地戰(zhàn)勝各種不幸和逆境。根據(jù)這
些故事的“模子”，男主角面臨著各種艱難困苦，他
逐個(gè)戰(zhàn)勝了它們，并最終取得了勝利。這些障礙培
養(yǎng)了他堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，并為他奠定了以后擔(dān)當(dāng)領(lǐng)
導(dǎo)角色的基礎(chǔ)。
傳奇人物的降生 //005
祖魯族的生活方式 //011
亂世英雄 //021
第2 章 一個(gè)軍國(guó)的建立：短柄寬刃矛橫空出世 //027
夏卡認(rèn)為傳統(tǒng)的作戰(zhàn)方式完全沒(méi)有用。在他看
來(lái)，只有無(wú)能的人才會(huì)把武器擲向敵人，使得自己
毫無(wú)防備。他覺(jué)得這種作戰(zhàn)方式不僅愚蠢，還讓士
兵們顯得怯懦。因此他設(shè)想出了一個(gè)更有效率的方
法。在他把理想變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，祖魯人的武器
使用技巧和軍事策略被徹底改變了。
軍隊(duì)訓(xùn)練 //029
征服南非 //035
第3 章 恐怖統(tǒng)治：無(wú)論敵友，一律征服 //039
夏卡在逐步征服南非的過(guò)程中，向各個(gè)部族傳
遞了反抗就意味著被滅族的信號(hào)�？紤]到抵抗的慘
痛代價(jià)，投降仿佛是唯一合乎常理的選擇。投降的
部落領(lǐng)土歸到了夏卡的統(tǒng)治之下，成為大祖魯國(guó)的
一部分。這些部落為夏卡的軍隊(duì)提供人力和牲口，
換來(lái)的則是國(guó)家軍隊(duì)的保護(hù)。
統(tǒng)治帝國(guó) //046
鞏固政權(quán) //052
寒冬中的母象皇后 //053
第2 部分
有關(guān)性格的問(wèn)題 //065
第4 章 國(guó)王的內(nèi)心劇場(chǎng)：在公眾舞臺(tái)上展現(xiàn)個(gè)人焦慮 //067
為了進(jìn)一步了解夏卡·祖魯，并從他的生活和
經(jīng)歷中學(xué)到一些東西，我們不僅要把夏卡看成是一
個(gè)人，不能只看到他所代表的人性黑暗面；而應(yīng)該把
他看成是歷史上特定時(shí)刻、特定情境下的產(chǎn)物。在
那種特定的情境之下，夏卡的個(gè)性特點(diǎn)其實(shí)代表著
一種政治行為。
站在公眾舞臺(tái)上的男人 //071
再現(xiàn)自戀癥 //078
領(lǐng)導(dǎo)者的鏡子效應(yīng) //088
第5 章 基督山伯爵在非洲：為過(guò)去的不公復(fù)仇 //098
過(guò)去那些揮之不去的嘲笑使夏卡產(chǎn)生了一種深
深的自卑感，再加上他隨時(shí)準(zhǔn)備著以牙還牙，這使
夏卡有了一種強(qiáng)烈的復(fù)仇欲望。作為一種生存的方
式，他把消極的仇恨轉(zhuǎn)變成了實(shí)際行動(dòng)。在弱小者
的眼里，要想使自己避免成為受害者，唯一的方法
就是使自己成為相反的角色——暴徒。
基督山情結(jié) //100
母親的代理人 //107
第6 章 夏卡關(guān)系網(wǎng)的本質(zhì)：無(wú)法建立真正的親密關(guān)系 //111
他最喜歡的一個(gè)妻子有一次把一個(gè)男孩抱給他
看，滿心喜悅，而且深信這種喜悅一定會(huì)傳遞給夏
卡。不料，這個(gè)惡魔把孩子的腳拎了起來(lái)，一把扔
了出去，孩子的頭撞到了石頭上。同時(shí)，這個(gè)惡魔
用長(zhǎng)矛刺穿了妻子的身體。孩子的媽媽就這樣注視
著孩子死去了。
溫暖一瞥 //113
夏卡的性生活 //115
丁吉斯瓦約的教導(dǎo) //124
第7 章 多疑癥——帝王的通�。何ｋU(xiǎn)的過(guò)分謹(jǐn)慎 //127
即使多疑者擁有了控制力，他們?nèi)匀粺o(wú)法信任
他人。盡管他們努力使身邊圍滿他們認(rèn)為忠誠(chéng)的人，
他們還是會(huì)不斷地去檢驗(yàn)這種忠誠(chéng)度。在這種逢迎、
拍馬屁的環(huán)境中，唯一能夠長(zhǎng)久生存下來(lái)的只有奉
承者了，但夏卡的追隨者們發(fā)現(xiàn)，即使自己費(fèi)盡心
機(jī)極力討好，他們還是不能很好地向夏卡證明他們
的愛(ài)和忠誠(chéng)。
多疑的人生 //130
在猜疑中求生 //133
將個(gè)人的多疑轉(zhuǎn)變成陰謀文化 //137
第8 章 恐怖分子的思想：迫害別人以保護(hù)自己 //143
惡意反社會(huì)者的一個(gè)核心信念是，他們必須要
保護(hù)和照顧好自己，為達(dá)到這一目的可以不惜犧牲
別人的利益。這些人曾經(jīng)也成為過(guò)別人的犧牲品，
所以他們必須要確保自己再也不會(huì)落到別人的控制
之下。要確保這一點(diǎn)，最好的做法就是先發(fā)制人，
永遠(yuǎn)成為那個(gè)迫害別人的人。
惡意反社會(huì)人格障礙 //146
施虐性人格障礙 //153
第3 部分
恐懼領(lǐng)導(dǎo)力 //163
第9 章 追隨領(lǐng)導(dǎo)者：殘忍的共謀 //165
對(duì)于追隨者來(lái)說(shuō)，他們絲毫意識(shí)不到自己已經(jīng)
踏上了一條毀滅之路。他們迫切地想要讓自己相信
暴君所勾勒的關(guān)于無(wú)限權(quán)力、帝王的宏偉以及莊嚴(yán)
壯麗的美好幻境，但是他們卻沒(méi)能理解領(lǐng)導(dǎo)者真正
意味著什么。他們高興地握手，鞏固著那個(gè)“浮士
德交易”，但是卻忽視了最終等著他們的高昂代價(jià)。
上下共謀 //171
不可預(yù)測(cè)的暴行 //177
自欺欺人的暴政 //182
追隨者的內(nèi)心劇場(chǎng) //190
抵御對(duì)恐怖的焦慮 //196
第10 章 領(lǐng)導(dǎo)力教程：用正反實(shí)例說(shuō)話 //202
我們既可以把夏卡看作一個(gè)史詩(shī)般的君王，也
可以把他看作一個(gè)無(wú)情的暴君。不同的讀者會(huì)有自
己不同的想法，但可能我們中的大多數(shù)人都會(huì)在夏
卡的性格中發(fā)現(xiàn)，他既有偉大的地方，也有獨(dú)裁的
殘暴。夏卡顯然是殘酷無(wú)情的人，但是這建立在恐
怖基礎(chǔ)之上的領(lǐng)導(dǎo)力卻幫助他鑄成了許多偉業(yè)。
第一課：描繪清晰簡(jiǎn)明的愿景 //205
第二課：重視戰(zhàn)略創(chuàng)新 //207
第三課：了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手 //210
第四課：快速果斷地行動(dòng) //211
第五課：授權(quán)給下屬 //212
第六課：鼓勵(lì)開(kāi)拓精神 //215
第七課：有效利用象征 //216
第八課：謹(jǐn)慎選拔人才 //219
第九課：以身作則 //221
第十課：實(shí)行問(wèn)責(zé)制 //222
第十一課：公平獎(jiǎng)勵(lì)下屬 //225
第十二課：重視人才培養(yǎng) //226
第十三課：學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)突變 //228
第十四課：戒驕戒躁 //229
第十五課：創(chuàng)造信任的文化 //231
結(jié)語(yǔ) //233
第4 部分
解構(gòu)極權(quán)主義 //235
第11 章 血之王座：成就暴政的手段 //237
隨著統(tǒng)治時(shí)間的延長(zhǎng)，他人的生命對(duì)夏卡來(lái)說(shuō)
愈發(fā)廉價(jià)。最后，處決取代了所有的治國(guó)策略，成
為維持帝國(guó)秩序的唯一工具。祖魯國(guó)吞噬著自己的
臣民，老百姓們每天都生活在擔(dān)驚受怕的陰影之下，
不知道哪天自己就丟了小命。這樣的性命威脅是祖
魯人唯一所知的民主形式：它為每個(gè)百姓所熟悉，而
且無(wú)人幸免。
魔法師的學(xué)徒 //241
社會(huì)恐懼的最終代價(jià) //257
第12 章 與吸血鬼共舞：用有效的監(jiān)管遏制暴政 //259
心懷歹意的人當(dāng)上統(tǒng)治者后，便會(huì)利用手邊大
把大把的權(quán)力來(lái)隨意構(gòu)建他所處的社會(huì)，我們見(jiàn)證
了這些疑神疑鬼的暴君能干出的勾當(dāng)，這應(yīng)該讓我
們警惕起來(lái)。夏卡的故事就是一次警告，提醒我們
一個(gè)事實(shí)：每個(gè)國(guó)家都需要建立并維持一個(gè)能對(duì)社會(huì)
腐敗實(shí)行強(qiáng)有力的監(jiān)督和抗衡的機(jī)制。
遏制恐怖 //264
悲劇重奏：自戀的升降調(diào) //270
參考文獻(xiàn) //277
書(shū)單推薦
