客家民間信仰與民俗體系繁雜而龐大,各類活動豐富多彩。本書用九章的篇幅,把客家民間各種信仰幾乎搜集殆盡。對各種信仰的起源、表現(xiàn)形態(tài),以及由此所形成的民間風(fēng)俗,都有詳盡的描述。作者通過深入的田野調(diào)查,掌握生動的來自民間的具體事項,又在寫作中融入了自身親歷的感
自20世紀(jì)80年代始,中國大陸改革開放以后寬松的社會環(huán)境,使得海內(nèi)外的經(jīng)濟文化交流越來越頻繁。海外客家研究熱潮的影響所及,中國大陸掀起了新一輪的客家研究熱,同時更激發(fā)了海外華人的尋根意識,興起了新一輪的尋根熱。海外客家人尋根覓祖的歸屬欲望,中國大陸客家人謀求發(fā)展的經(jīng)濟訴求,兩者的結(jié)合,使得世界客家人的聯(lián)誼活動達到了□□□□的高潮。作為客家祖地的閩西,迅速加入了這一熱潮。尤其是當(dāng)時的龍巖師專,及時成立了胡文虎研究室,從客家杰出人物個案研究入手,切入客家文化研究,此后又成立客家文化研究所。龍巖師專升格為龍巖學(xué)院后,成立了閩臺客家研究院。近年來,研究院在陳弦章教授執(zhí)掌下,又取得了一系列新的成果,成為海內(nèi)外研究客家文化的一個重鎮(zhèn)。
客家是漢民族的一個“民系”!懊裣怠备拍睢踉缬煽图已芯康牡旎肆_香林先生提出,即指某一民族下的支系,如漢族內(nèi)部就包括很多個支系,僅福建而言,就有客家民系、閩南民系等;而廣東省,除客家民系外,還有廣府民系和潮汕民系!懊裣怠备拍钜恢睘閷W(xué)術(shù)界所沿用。作為民族的分支,它與“民族”一樣,是一個文化概念,是社會科學(xué)和行為科學(xué)研究的對象。
客家是中原漢民南遷形成的一個分支。由于戰(zhàn)亂與天災(zāi),他們舉族遷徙,歷經(jīng)艱辛,輾轉(zhuǎn)來到閩粵贛邊的廣袤山區(qū),與原住民相互交流,融合成為一個吃苦耐勞、團結(jié)進取的特殊族群。客家在閩粵贛邊形成后,又向海內(nèi)外播遷,尤其是明清時期的“湖廣填四川”“下南洋”兩次移民潮,使客家人遍布各地,繁衍甚眾,迄今已分布于七十多個國家和地區(qū)?图颐裣凳菨h民族中的優(yōu)秀支系?图胰顺钥嗄蛣凇⑵D苦奮斗、勇于拼搏、勇于開拓、不斷進取,富有強烈的民族意識和愛國心,有著深厚的溯本思源、崇宗敬祖情懷?图椅幕侵腥A民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。
隨著客家研究的深入,客家研究的資料和觀點越來越豐富,成果越來越多,特別是在客家源流、客家民俗、客家方言、客家風(fēng)情和客家的遷移史、人口分布等方面,眾彩紛呈,百花齊放,論著頗豐。
客家民間信仰與民俗體系繁雜而龐大,各類活動豐富多彩。2018 年春節(jié)前后,著名禮制學(xué)者、清華大學(xué)教授彭林先生到閩西采風(fēng),即被閩西客家豐富的民俗活動深深地震撼,矢口稱贊,認(rèn)為閩西客家的民間信仰與民俗保存了大量的古代禮俗的遺存。這的確是一份非常豐富的文化遺產(chǎn)。其實,對這份文化遺產(chǎn),弦章已經(jīng)留意
多年,并搜集掌握了大量□□手來自客家民間的材料。如今,弦章的大作已完成。弦章的書中用十一章的篇幅,把客家民間各種信仰幾乎搜集殆盡,對各種信仰的起源、表現(xiàn)形態(tài),以及由此所形成的民間風(fēng)俗,都有詳盡的描述。他通過深入的田野調(diào)查,掌握生動的來自民間的具體事象,又在寫作中融入了自身親歷而得的感悟,讓我們?nèi)轿坏亓私饪图颐耖g信仰與民俗,親切而自然。從中我們了解到,客家民間信仰與民俗的特點就是泛神泛靈、隨意隨性、包容混雜,形成了包含天地崇拜、自然物崇拜、祖先崇拜、圣賢崇拜、鬼神崇拜、巫術(shù)信仰、生活禁忌等的大雜燴式的民間信仰體系。這些民間信仰既有中原民俗和信仰的遺痕,又有客家人定居南方以后吸收南方其他民系民俗而形成的新鮮氣息。它們構(gòu)成了客家文化的絢爛圖景。
弦章生于閩西永定,標(biāo)準(zhǔn)的客家之子。生于斯,長于斯,弦章對客家祖地充滿著感情。又因任職龍巖學(xué)院,出于對客家文化的熱愛,多年來他致力于客家文化的研究,著論頗多。他還特別重視民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化作用,2002 年就立項福建省《民系文化與語文教育》課題,把地域文化融入學(xué)校教育,選取了閩西多所學(xué)校開展客家文化、閩南支系文化進中小學(xué)課堂的教學(xué)改革。他認(rèn)為“民系文化以其豐富的社會內(nèi)容,濃厚的感情色彩,深沉的鄉(xiāng)土情懷,□能影響正在成長的莘莘學(xué)子”。足見其對優(yōu)秀民系文化挖掘利用的良苦用心。弦章□□的基礎(chǔ)教育融入地方民系文化的改革實驗,取得很大成績,影響了閩西許多中小學(xué)的教育教學(xué)改革。
我與弦章有師生之誼。1979 年,他就讀龍巖師專中文系,我擔(dān)任他的古典文學(xué)課教師;2003 年,他到福建師范大學(xué)攻讀古代文學(xué)碩士學(xué)位,我又一次擔(dān)任他的導(dǎo)師,可謂有很深的緣分。龍巖學(xué)院成立時,我受聘為客座教授,他則在文學(xué)與傳媒學(xué)院任教,淵源又深一層。今遵囑寫序,欣然命筆,寫下如上一些感受。
謹(jǐn)以為序。
郭 丹
2018 年8月25日
陳弦章:陳弦章,教授,碩士學(xué)位,F(xiàn)任龍巖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長兼黨委副書記,兼任閩臺客家研究院院長。歷任龍巖學(xué)院中文系書記、人文與教育學(xué)院院長、客家文化研究所所長、文學(xué)與傳媒學(xué)院院長、圖書館館長等職。主要致力于中國文學(xué)、客家文化、語文教育、影視文化等方向的
目 錄
導(dǎo)論 1
一、客家民間信仰的形成及規(guī)模 1
二、客家民間信仰的特點 ; 3
三、客家民間信仰的組織與活動形式 6
四、客家民間信仰的意義 8
□□章 生命的感悟,靈性的飛揚——客家動物崇拜 13
一、基于對古老圖騰及生存的崇拜 14
二、基于對生命敬畏的崇拜 21
三、基于吉祥喜慶意愿的崇拜 ;26
第二章 生存的智慧,自然的和諧——客家植物崇拜 34
一、生存藥用因素形成的植物崇拜 35
二、傳說象征因素形成的植物崇拜 42
三、諧音吉祥因素形成的植物崇拜 48
第三章 上壁為鬼神,保佑子孫安——客家祖先崇拜 52
一、客家世界的祖先崇拜
二、客家人的譜牒信仰 73
第四章 圣賢創(chuàng)偉績,人間百業(yè)興——客家圣賢崇拜 84
一、共性的圣賢崇拜 86
二、區(qū)域的圣賢崇拜 ;92
三、各行各業(yè)的祖師崇拜 98
第五章 倉頡驚鬼神,華夏文脈長——客家母語與漢字崇拜 101
一、客家人執(zhí)著的母語情懷 101
二、客家人虔誠的漢字文化崇拜 105
三、客家人聰慧的漢字教育模式 111
第六章 上善若甘霖,恩澤福萬民——客家媽祖及水崇拜 114
一、媽祖崇拜的起源 ;114
二、客家的媽祖崇拜 116
三、客家人的水崇拜 127
第七章 定光古佛在,護佑客家親——客家定光佛崇拜 132
一、閩西定光佛簡介 134
二、閩西客家定光佛信仰的形成與發(fā)展 138
三、閩西客家定光佛信仰的傳播 142
四、福建三大民間信仰之比較 147
第八章 義薄云天外,信入民眾間——客家關(guān)帝崇拜 152
一、關(guān)帝文化 153
二、客家地區(qū)的關(guān)帝崇拜 162
三、大溪“迎關(guān)帝”節(jié)俗活動 176
第九章 村落聚福地,處處公王神——客家公王崇拜 189
一、客家公王稱號 191
二、客家公王來源類型 193
三、客家公王的祭祀與傳播 207
第十章 土能生萬物,地可發(fā)千祥——客家土地崇拜 217
一、土地崇拜的起源及變遷 218
二、客家人土地崇拜的表現(xiàn)形式 221
三、客家土地崇拜的儀式與活動 227
第十一章 萬物皆神圣,敬奉誠有加——客家泛神崇拜 230
一、客家宗教信仰 231
二、客家火神崇拜 244
三、客家民間禁忌 247
后記 251