本書是海內(nèi)外第一部專門探討《莊子》一書傳播思想的著作，本書分為三篇，從自我傳播、人際傳播、政治傳播、口語(yǔ)傳播、情感傳播、禮樂(lè)傳播、家庭傳播等角度探討莊子對(duì)社會(huì)傳播現(xiàn)象的嘗試思考，豐富中國(guó)傳播思想史的研究。為相關(guān)研究的豐富提供了一定的借鑒價(jià)值。
對(duì)《莊子》一書進(jìn)行傳播思想取向的研究是廈門大學(xué)傳播研究所近年來(lái)繼續(xù)推進(jìn)傳播學(xué)中國(guó)化研究的重要成果。而這一成果直接得益于研究所每學(xué)期開(kāi)展的“經(jīng)典與傳播讀書會(huì)”，因?yàn)樽x書會(huì)的內(nèi)容是堅(jiān)持對(duì)巾華文化經(jīng)典與西方傳播學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行對(duì)讀，具體要求是在讀中華文化經(jīng)典的時(shí)候，必須從傳播學(xué)的視角加以思考，經(jīng)典是否直接或間接表達(dá)了哪些與傳播學(xué)相關(guān)的思想觀點(diǎn)。雖然傳播學(xué)在西方的確立，也不過(guò)百年，傳人中國(guó)通常被認(rèn)為才40年，但是，傳播作為人類社會(huì)形成發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，一直與人類相伴隨。從這個(gè)意義上講，與傳播相關(guān)的思想觀點(diǎn)，便在人類的一切文明創(chuàng)造成果中體現(xiàn)出來(lái)，文化經(jīng)典自然是其中最直接，最集中的體現(xiàn)�？鬃拥摹懊窨墒褂芍豢墒怪彼枷胍欢ǔ潭壬象w現(xiàn)}IJ階級(jí)社會(huì)傳播的等級(jí)性，那時(shí)信息傳播的控制權(quán)掌握在統(tǒng)治階級(jí)手里；莊子的“可傳不可受”觀念突出了精神觀念這些高階信息的傳遞中會(huì)產(chǎn)生解碼與編碼的偏離情況；《韓非子·說(shuō)難》則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期說(shuō)服實(shí)踐的最高理論概括；《鬼谷子》一書更是全面深刻系統(tǒng)地闡述了古代巾圍以“縱橫捭闔”形式出現(xiàn)的公共傳播學(xué)雛形；《呂氏春秋·察傳》更是直接指出口頭傳播會(huì)導(dǎo)致信息多次傳播失真的情況……總而言之，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為傳播學(xué)我們古已有之，或者如同康熙時(shí)代堅(jiān)持的“西學(xué)東源”說(shuō)那樣妄自尊大，但我們一定不能妄自菲薄地認(rèn)為，中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有傳播思想，而簡(jiǎn)單以中國(guó)古代乃封建專制社會(huì)，哪有公共領(lǐng)域，哪有信息公開(kāi)自由的傳播，而一概加以否定。順便提及的是，我們讀書會(huì)曾讀過(guò)《中庸》，出了本《中庸的傳播思想》，已收錄到《華夏文明傳播研究文庫(kù)》中，并正式出版。此外，讀書會(huì)還讀過(guò)《論語(yǔ)》《周易》等典籍，隨后也將有專書出版。敬請(qǐng)期待！
作為傳播學(xué)人，我們當(dāng)“不忘初心”。這個(gè)“初心”，是和通天下。在數(shù)千年中華文明傳播中，中華先賢一代代為探索人類如何能夠更加和平安寧地共處于地球上做了許多的寶貴努力。例如中華文明所展現(xiàn)出的“和而不同”的和諧傳播思想，便是先輩們奉獻(xiàn)給世界的“中國(guó)方案”，這一方案無(wú)疑對(duì)推動(dòng)人類文明交流互鑒有著正面的價(jià)值。
謝清果，男，哲學(xué)博士，歷史學(xué)（傳播史方向）博士后，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心社會(huì)整合平臺(tái)研究員，主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究》，教育部青年基金項(xiàng)目《海峽傳媒交流與政治互信研究》等各級(jí)課題10項(xiàng)，已在《臺(tái)灣地區(qū)研究》《臺(tái)灣地區(qū)研究集刊》等刊物發(fā)表論文100多篇。
上篇：傳通莊周 篇首語(yǔ) 3 章 成心與真心：莊子對(duì)傳播困境的破解 4 節(jié) 莊子筆下的傳播困境 4 第二節(jié) 從認(rèn)識(shí)有限性到“成心之見(jiàn)” 6 第三節(jié) 難以克服的語(yǔ)言之限 8 第四節(jié) 超越傳播困境 10 第二章 貴言與忘言：莊子對(duì)語(yǔ)言溝通的超越 13 節(jié) 莊子語(yǔ)言觀研究的學(xué)術(shù)回顧 13 第二節(jié) 莊子對(duì)人類語(yǔ)言交流困境的反思之路 15 第三節(jié) 莊子對(duì)語(yǔ)言文字交流障礙的超越之道 21 第三章 疏瀹與澡雪：莊子對(duì)傳播大道的追問(wèn) 24 節(jié) 交流的屏障：“本位”局限 24 第二節(jié) 出于崖涘，可與語(yǔ)大理 25 第三節(jié) 始于言而終于無(wú)言：和之以是非 27 第四節(jié) 溝通的境界：精神四達(dá)并流 29 第五節(jié) 澡雪精神：返歸自我溝通 30 第六節(jié) 心靈解放：傳播史上的貢獻(xiàn) 31 第四章 喪我與真我：莊子對(duì)主體趨近世界傳播路徑的揭示 33 節(jié) 可傳不可受：主體的疏離與傳播的焦慮 34第二節(jié) 外重與內(nèi)拙：客體糾纏與主體沖突 37 第三節(jié) 齊物與見(jiàn)獨(dú)：解除客體糾纏的路徑 40 第四節(jié) 坐忘與物化：主體性的消解與主客交融 42 第五節(jié) “吾喪我”的傳播學(xué)意蘊(yùn) 46 第五章 自我與超我：莊子對(duì)夢(mèng)的內(nèi)向傳播闡釋 48 節(jié) 夢(mèng)：一種內(nèi)向傳播的特殊形態(tài) 49 第二節(jié) 莊子以“齊物”的方法重構(gòu)夢(mèng)境中的自我 54 第三節(jié) 莊周之夢(mèng)：實(shí)現(xiàn)自我圓融自適的重要路徑 57 第六章 夢(mèng)境與覺(jué)醒：莊子對(duì)夢(mèng)的自我傳播本質(zhì)再考察 67 節(jié) 自我傳播的起點(diǎn)：向往著得道的自我 68 第二節(jié) 自我傳播的過(guò)程：心靈轉(zhuǎn)化過(guò)程與自我傳播完成場(chǎng)域的分析 69 第三節(jié) 自我傳播的終極目標(biāo)：“道通為一” 75 第七章 無(wú)情與真情：莊子對(duì)情感交流的觀念表達(dá) 77 節(jié) 情感表達(dá)：超越世俗情感的“真情”流露 79 第二節(jié) 情感互動(dòng)：與外界的互通交融 82 第三節(jié) 情感升華：“道通為一”的至樂(lè)體驗(yàn) 85 第八章 幽暗與潛隱：莊子對(duì)勸諫實(shí)踐的理論探究 89 節(jié) 莊子思想研究的勸諫視角引入 89 第二節(jié) “無(wú)心之諫” 91 第三節(jié) “無(wú)我之諫” 93 第四節(jié) 幽暗性與潛隱性 95 第九章 全生與治世：莊子對(duì)組織溝通的深切憂思 98 節(jié) 危國(guó)危身：高權(quán)力距離下中國(guó)組織溝通的兩難選擇 101 第二節(jié) 心齋坐忘：涵養(yǎng)破除君臣隔閡促進(jìn)組織良性溝通的說(shuō)服勢(shì)能 103 第三節(jié)“通天下一氣耳”：莊子對(duì)組織傳播困境的破解思路 106 第十章 齊物與逍遙：莊子對(duì)身體交往的忘我操持 110 節(jié) 德全者形全：莊子的身體交往觀 111 第二節(jié) 墮肢體黜聰明的坐忘：莊子身體交往觀的內(nèi)向修德 114第三節(jié) 齊萬(wàn)物以逍遙游：莊子身體交往觀的外向展演 118 第十一章 始簡(jiǎn)與畢巨：莊子對(duì)寓言敘事傳播的文化超越性表達(dá) 122 節(jié) 寓言：莊子傳道的獨(dú)特媒介 122 第二節(jié) 莊子寓言傳播方式的重新解讀 126 第三節(jié) 《莊子》寓言與修辭的關(guān)系 132 第四節(jié) 莊子寓言傳播的文化超越性表達(dá) 135 篇尾語(yǔ) 138 中篇：學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴 篇首語(yǔ) 141 第十二章 傳播受體論：莊子、慧能與的“接受主體性” 142 節(jié) 莊子的“心齋坐忘”與交流理想 144 第二節(jié) 慧能的“明心見(jiàn)性”與佛理接受 149 第三節(jié) 的“致良知”和道德傳承 155 第十三章 審慎對(duì)《莊子》進(jìn)行傳播學(xué)層面的“本土化” 163 節(jié) 內(nèi)傾文化不必然更關(guān)注“接受”；外傾文化不必然更關(guān)注“傳遞” 166 第二節(jié) 傳播活動(dòng)與傳播思想 169 第三節(jié) 《莊子》的幾個(gè)關(guān)鍵概念 170 第四節(jié) 傳統(tǒng)文化的傳播學(xué)本土化應(yīng)避免簡(jiǎn)單的標(biāo)簽化 175 第十四章 再論莊子傳播思想與“接受主體性” 179 節(jié) 莊子有沒(méi)有傳播思想：從學(xué)科邊界到問(wèn)題意識(shí)的探討 181 第二節(jié) 如何解讀莊子傳播思想：概念界定和歷史語(yǔ)境 185 第三節(jié) “接受主體性”是不是“生造”的：從概念化到“釋義符”的解釋 193 第四節(jié) 什么是“接受主體性”：“施受同辭”與“虛己待道” 195 第十五章 “吾喪我”：內(nèi)向傳播思想的莊子式表達(dá) 199 節(jié) “吾喪我”命題呈現(xiàn)內(nèi)向傳播語(yǔ)境中的主我與客我關(guān)系意識(shí) 201 第二節(jié) “喪”：莊子通過(guò)內(nèi)向傳播實(shí)現(xiàn)自我升華的基本途徑 207第三節(jié) “真”是莊子“吾喪我”內(nèi)向傳播活動(dòng)的最終指向 211 第四節(jié) “吾喪我”命題中呈現(xiàn)的自我與社會(huì)關(guān)系 213 篇尾語(yǔ) 217 下篇：中西對(duì)話 篇首語(yǔ) 221 第十六章 彼得斯與莊子“交流失敗”的比較研究 222 節(jié) 研究緣起：中西對(duì)話中理解“交流失敗” 222 第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 225 第三節(jié) 中西交流觀對(duì)比研究的可行性與創(chuàng)新性 228 第十七章 彼得斯對(duì)“交流失敗”的審思 235 節(jié) 交流為何必然失敗？ 235 第二節(jié) 交流失敗的出路 239 第十八章 對(duì)觀彼得斯淺析莊子對(duì)“交流失敗”的認(rèn)知 248 節(jié) 莊子對(duì)交流失敗的感知 248 第二節(jié) 莊子解決交流失敗的方式 251 第十九章 彼得斯與莊子“交流失敗”的對(duì)比結(jié)論 256 節(jié) 彼得斯與莊子“交流”觀念的異同 256 第二節(jié) 傳播受眾：潛在的交流對(duì)象 258 第三節(jié) 交流路徑：他者特性與齊物論 260 第二十章 媒介與自然：彼得斯與《莊子》的媒介生態(tài)觀 269 節(jié) 基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——彼得斯交流思想的媒介因素 270 第二節(jié) 媒介即自然——彼得斯對(duì)于媒介的看法 274 第三節(jié) 從工具到自然——彼得斯媒介思想與《莊子》的不謀而合 276 篇尾語(yǔ) 279附 錄 行賢不自賢——《莊子》的賢人觀研究 283 天宗德本——試析莊子的“圣王之道” 296 參考文獻(xiàn) 309
第三節(jié) 難以克服的語(yǔ)言之限
莊子認(rèn)為，語(yǔ)言具有先天局限性。語(yǔ)言的局限性首先表現(xiàn)在語(yǔ)言文字是凝同靜止的�！胺虻牢词加蟹猓晕词加谐�。”客觀世界原本是混沌的整體，事物之間并無(wú)差別與界限。語(yǔ)言最初也不過(guò)是形、聲、義的自然結(jié)合體，就像小鳥破殼之前出乎本能的嚶嚶嗚叫，其本身并無(wú)確切的意義。正如成玄英所說(shuō)：“道理虛通，既無(wú)限域，故言教隨物亦無(wú)常定也�！比欢瑸榱藸�(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，人們限于無(wú)休止的是非爭(zhēng)辯之中，于是便有了上下左右之分、親疏遠(yuǎn)近之別、尊卑貴賤之等級(jí)、善惡美丑之差異。語(yǔ)言將世間萬(wàn)物強(qiáng)行區(qū)分為非此即彼的畛域：說(shuō)大就不是小，說(shuō)長(zhǎng)壽就不是夭折；說(shuō)生便同時(shí)否定了死，說(shuō)美就排除了丑；善是惡的對(duì)立面，黑與白不相容……這些非此即彼的認(rèn)識(shí)和判斷，是對(duì)渾然一體、變動(dòng)不居的客觀世界的強(qiáng)行切割。這不僅使人們陷入認(rèn)識(shí)困境，也陷入了表達(dá)與交流的困境。
其次，語(yǔ)言是有限的�！胺蜓苑谴狄�。言者有言，其所言者特未定也�！雹堋按怠笔秋L(fēng)吹萬(wàn)種竅穴發(fā)出的聲響。竅穴的形狀千差萬(wàn)別，發(fā)出的聲響也迥然不同。風(fēng)起時(shí)，萬(wàn)竅怒號(hào)，相呼應(yīng)和，彼此交鳴，構(gòu)成了生動(dòng)而豐富的大地奏鳴曲。然而當(dāng)用語(yǔ)言描述時(shí)，“萬(wàn)種竅穴”被抽象為“似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者”，萬(wàn)種聲響被簡(jiǎn)化為“激者，謫者，叱者，吸者，叫者，突者，咬者”，風(fēng)也被區(qū)分為泠風(fēng)、飄風(fēng)和厲風(fēng)。與自然相比，語(yǔ)言顯得何其單調(diào)、有限。這里涉及“言”與“所言者”的關(guān)系問(wèn)題�！把浴本褪钦Z(yǔ)言文字，“所言者”是傳播對(duì)象。客觀世界是變化多端、難以確定的（“特未定”），語(yǔ)言則是有限的。人們用語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界是不是那個(gè)本然自在的世界呢？或者說(shuō)語(yǔ)言文字能否表達(dá)客觀世界呢？這是十分值得懷疑的。
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