少有人能想到(尤其是在我國(guó))，在美國(guó)心理學(xué)會(huì)沒(méi)能占得一席之地的弗洛伊德理論，已然受到極大的、持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)注；并且被文學(xué)、史學(xué)、傳記文學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德美學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)和宗教學(xué)專業(yè)的學(xué)生頻繁闡釋。該理論以全新的理念解讀了嬰幼兒時(shí)期和青少年時(shí)期，并對(duì)性格學(xué)做了很多闡釋；提供給我們一個(gè)嶄新且更為清晰的視角去了解睡眠、夢(mèng)和幻想，揭示出正常的和病態(tài)的狀態(tài)及過(guò)程所共有的、迄今仍不為人知的心理機(jī)制，它將因果律的應(yīng)用擴(kuò)展到最不相干的行為，甚至是精神錯(cuò)亂的重復(fù)言語(yǔ)；還延伸至癔癥的未知領(lǐng)域；教我們識(shí)別病態(tài)的癥狀，多為處在萌芽狀態(tài)的神經(jīng)癥和精神��；展示原始心態(tài)是如何運(yùn)作的，它們被掩蓋和壓抑得如此之深，以至于幾乎消失在我們的視線之外；還創(chuàng)造并運(yùn)用象征主義的方法解決了過(guò)去的許多神秘論問(wèn)題；此外，它還影響了數(shù)以千計(jì)的治療案例，建立起一種新的疾病預(yù)防方法，提出了測(cè)試性格、傾向和能力的新方法�？傊�，它將實(shí)踐與理論相結(jié)合，并提升到了一個(gè)罕見的有益高度。
這二十八講對(duì)門外漢而言都是些基礎(chǔ)知識(shí)，講述方式幾乎都是對(duì)話式的。弗洛伊德以坦誠(chéng)的態(tài)度將這些幾乎令人震驚的難題和精神分析學(xué)的局限娓娓道來(lái)，也描述了解決它們的主要方法和結(jié)果，而這只有這一全新思想流派的集大成者和創(chuàng)始人才能做到。同時(shí)，這些內(nèi)容又是淺顯易懂和幾乎不為人知的，它追溯了三十年來(lái)全情投入和潛心研究的軌跡，也是對(duì)研究結(jié)果的總結(jié)。當(dāng)然，它們也并非都存在爭(zhēng)議，在這位大師和他一些杰出弟子的身上我們偶爾能窺見一些明顯差別。本書的出現(xiàn)是最合時(shí)宜的，或多或少會(huì)自然地取代其他所有對(duì)精神分析學(xué)一般性論題的介紹。作為一本有意義的和成功的普及讀物，它展現(xiàn)出作者是如何以新眼光來(lái)看待問(wèn)題的，這肯定不只會(huì)受到國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的精神分析學(xué)專業(yè)的學(xué)生的歡迎，還會(huì)受到大量希望在其他各地開展精神分析研究的學(xué)者的歡迎。
事實(shí)上，就連弗洛伊德門下最中立的弟子也無(wú)需同意他的所有結(jié)論，即便本文作者，或許也做不到像弗洛伊德那樣，認(rèn)為性是過(guò)去和現(xiàn)在的心理活動(dòng)中的全權(quán)主導(dǎo)因素，卻不得不承認(rèn)弗洛伊德的確是我們這一代心理學(xué)人中最具原創(chuàng)性和創(chuàng)造力的一位。盡管人們對(duì)性的憎惡超過(guò)了對(duì)偏見的憎惡，他所持有的關(guān)于性的觀點(diǎn)令他得不到學(xué)術(shù)上的認(rèn)同，還或多或少被社會(huì)排斥，但他的觀點(diǎn)吸引并啟發(fā)了精神病領(lǐng)域以及其他諸多領(lǐng)域一大批見識(shí)非凡的人，這些人共同為世界文化奉獻(xiàn)了更多嶄新的和富有意義的理念，超過(guò)了廣闊的人文主義領(lǐng)域內(nèi)的其他研究者。
馮特(Wundt)以前的一名學(xué)生和追隨者，意識(shí)到他的全部理論為我們的科學(xué)研究做出了不可估量的貢獻(xiàn)，于是不免進(jìn)行了某些比較。馮特?cái)?shù)十年來(lái)一直在學(xué)術(shù)界極具威望，他建立了世界上第一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，吸引了世界各地不少極富天賦并有一定造詣的學(xué)子。他提出了統(tǒng)覺(jué)理論，令心理學(xué)永遠(yuǎn)地超越了之前的聯(lián)想主義理論，使其不再富有成效。他還將心理學(xué)從生理學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，并以其淵博的學(xué)識(shí)、場(chǎng)場(chǎng)爆滿的講座乃至玄妙的演講內(nèi)容極大地促進(jìn)了精神科學(xué)各分支的發(fā)展，更把心理學(xué)的影響擴(kuò)展到了民俗學(xué)、風(fēng)俗、語(yǔ)言和原始宗教領(lǐng)域。他那些優(yōu)秀的著述將成為每一位心理學(xué)家都稔熟的研究典籍。
他也如弗洛伊德那般鼓勵(lì)自己的學(xué)生(如維爾茨堡學(xué)派的人和內(nèi)省者)超越他，但后者的研究方法和結(jié)果他卻不能接受。他的局限性表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，他基本不用無(wú)意識(shí)或反常這樣的說(shuō)法，而是更多地注重人類進(jìn)化前的時(shí)期，并總是很輕視遺傳學(xué)的觀點(diǎn)。他也從未超越過(guò)傳統(tǒng)理論的限制，就像他在處理與性相關(guān)的問(wèn)題上一樣。另外，他也沒(méi)有針對(duì)情感作用這一廣闊領(lǐng)域做出過(guò)什么有永久價(jià)值的貢獻(xiàn)。我們不禁希望弗洛伊德不會(huì)重蹈馮特的覆轍，粗暴地阻撓比自己更勝一籌的學(xué)生(如阿德勒或蘇黎世學(xué)派)取得成就。更確切地說(shuō)，其實(shí)正是在馮特所忽視的課題上，弗洛伊德建立起了自己學(xué)說(shuō)的理論基石，即通常所說(shuō)的無(wú)意識(shí)、反常、性和情感作用，還包括不少遺傳因素在內(nèi)，尤其是個(gè)體發(fā)育，還有種系發(fā)育。馮特心理學(xué)過(guò)去有著非常大的影響，而現(xiàn)在和未來(lái)則是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的天下。
盡管弗洛伊德心理學(xué)主要是關(guān)于無(wú)意識(shí)的，自省者則有著純粹的意識(shí)，但弗洛伊德還是與自省者在某個(gè)問(wèn)題上達(dá)成了一致，即刻意忽略生理因素，建立純粹的心理學(xué)理論基礎(chǔ)。不過(guò)，無(wú)論是弗洛伊德，還是他的追隨者，都尚未意識(shí)到解剖學(xué)領(lǐng)域的學(xué)生給他們帶來(lái)的幫助，或察覺(jué)到通過(guò)區(qū)分大腦的精細(xì)觸覺(jué)和粗觸覺(jué)的機(jī)能與器官給他們帶來(lái)的啟發(fā)，縱然隨著我們對(duì)潛意識(shí)思維的性質(zhì)和過(guò)程越來(lái)越了解，這些事物無(wú)疑都會(huì)得到它們應(yīng)有的地位。
假如一般的心理學(xué)家迄今仍不怎么愿意承認(rèn)大自然的殘酷實(shí)驗(yàn)在心理疾病方面對(duì)心理學(xué)所做的早期貢獻(xiàn)的話，那么我們就會(huì)認(rèn)為主攻這片領(lǐng)域的精神分析學(xué)家早就做好將他們的研究結(jié)果應(yīng)用于正常心態(tài)的準(zhǔn)備。我們將非常樂(lè)觀地相信錯(cuò)誤最后都會(huì)消失，而我們的學(xué)說(shuō)在不遠(yuǎn)將來(lái)會(huì)成為理論與實(shí)踐的偉大結(jié)合，到那時(shí)，理論會(huì)發(fā)展得更豐富更有深度，實(shí)踐意義也會(huì)發(fā)展得比以往任何時(shí)候都更深遠(yuǎn)。