《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略（新版）》：
　　據(jù)多數(shù)學者認定，孫子大致是春秋后期之人。到此時所謂霸政雖已式微，但齊桓公、晉文公所造成的典型則依然存在，所以此種遺風仍為當時精英分子所懷念和羨慕。盡管時代和環(huán)境都已改變，但他們的思想還是多少會受到其前輩的影響。最近有人認為孫子所主張的“伐謀”、“伐交”，以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”似乎有一點過分理想化的趨勢。照實際情況來觀察，在他那個時代想要實現(xiàn)此種理想，其成功的機會似乎不太大。此種批評固然相當合理，但孫子為什么會那樣想，則又并非不可解釋。
　　孫子齊人也，齊桓公、管仲的偉業(yè)自然會成為其心目中所想學習的模范。尤其是管仲更是春秋霸政的創(chuàng)始人，孑L子對于其成就曾給予高度的肯定，足以被后世視為定論。孔子一方面指出：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下�！绷硪环矫嬗址Q贊：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”①夫子之言應屬信而有征，可以證明齊桓公的首創(chuàng)霸業(yè)并非依賴武力，而是由于伐謀、伐交的運用成功�！妒酚�>中也說：“管仲既任政相齊，其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功�！雹谶@也就是說管仲善于運用謀略，其心靈具有高度彈性，其政策絕不僵化，而且深知持盈保泰、適可而止的道理。
　　在齊桓公、管仲的霸政中，伐謀、伐交是經常運用而累獲成功的戰(zhàn)略，至于武力則很少使用，大致只是保留作為后盾而已。事實上，在晉國繼齊國稱霸之后，雖然使用武力的頻率已經增高，但伐謀、伐交還是繼續(xù)使用，并且仍然構成戰(zhàn)略思想的主流。因此，可以發(fā)現(xiàn)在春秋時代，伐謀、伐交是一種成功的經驗，而并非空洞的理想。孫子的時代雖已接近戰(zhàn)國，但他是一位尊重歷史的學者，其思想深受此種傳統(tǒng)的影響，也可以說是事理之常，不足為怪。
　　孫子把“伐謀”列為戰(zhàn)略中的第一等，“伐”的意義就是打擊（strike），換言之，最好的戰(zhàn)略就是打擊在敵方的戰(zhàn)略計劃（謀）上。這也是所謂“釜底抽薪”之計，使敵方的計劃失效而根本不能應用，則也就必然能迫使敵方放棄其原有的意圖，于是自然能達成不戰(zhàn)而屈人之兵的理想。即令不能直接打擊敵方的計劃，但若能打擊敵方的同盟國或附庸，也足以削弱敵方的實力，并使其原定計劃難于執(zhí)行，故不失為次好的戰(zhàn)略。事實上，伐謀與伐交往往不可分而必須聯(lián)合運用，若能使敵方眾叛親離，則其原定計劃自難實施，而其原有意圖也須放棄，所以，伐交實乃間接的伐謀。關于“伐交”，過去也有不同的解釋，例如曹操說：“交，將合也�！奔粗笖撤讲筷爩⒁�合成陣形時而趁機對其發(fā)動打擊。何氏、張預之注與曹注接近。不過，此種解釋過分狹隘，已不為后世所認同。①
　　如果伐謀、伐交都不能達到其理想的目的，于是“伐兵”遂為必要的選擇，否則就必須放棄謀攻。所以，使用武力進行會戰(zhàn)，也就勢在必行，盡管那是第三等的戰(zhàn)略。事實上，到孫子的那個時代，伐兵也是一種常用的手段，《孫子》全書中的大部分篇幅都是用來討論有關伐兵的理論和問題。因此，孫子雖然還是向往霸政時代的傳統(tǒng)，但又并非缺乏現(xiàn)實感。
　　……