有人云：“哲學(xué)即入學(xué)”，此言雖然略顯夸張，但卻道出了哲學(xué)的真正根基在于人學(xué)。正是對(duì)人的本質(zhì)的不同理解產(chǎn)生了哲學(xué)史上不同的哲學(xué)。文藝復(fù)興以來的西方哲學(xué)，由“人的發(fā)現(xiàn)”所開啟，其根基是個(gè)人本位的“抽象人性論”，由此產(chǎn)生了它的個(gè)人本位的許許多多認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與價(jià)值論哲學(xué)，其中英國(guó)哲學(xué)，從洛克到貝克萊、休謨，都聚焦于對(duì)人類認(rèn)知能力的討論。而德國(guó)康德的哲學(xué)從根本上說，就是關(guān)于人的主體的精神能力結(jié)構(gòu)的學(xué)說。至于黑格爾哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上邏輯化了世界創(chuàng)世論，其最高產(chǎn)物是絕對(duì)精神通過外化為自然界之后，又從自然界返回自身的自我意識(shí)，這就是人。而在這一切之上，馬克思在人類思想史上的石破天驚的偉大發(fā)現(xiàn)，正是始于“人的再發(fā)現(xiàn)”，這就是貫穿于他的著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的關(guān)于人的本質(zhì)的思想：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，不是那種作為抽象人性的“類本質(zhì)”，不是那種“內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而這種社會(huì)關(guān)系恰恰正是人類自身進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。這一發(fā)現(xiàn)，徹底顛覆了整個(gè)西方個(gè)人主義世界觀與歷史觀，顛覆了西方經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的意識(shí)形態(tài)根基——建立在“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以及建立在社會(huì)契約論基礎(chǔ)上的西方政治學(xué)說，由此翻開了哲學(xué)史上的新篇章。
　　馬克思這一把“人”理解為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物的人學(xué)思想，把人與社會(huì)相聯(lián)系，由此在人學(xué)的基礎(chǔ)上建立起關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論，而人則在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，由此建立起人類思想史上劃時(shí)代的理論體系——這正是《資本論》的哲學(xué)體系�！顿Y本論》既是社會(huì)發(fā)展理論，也是人的發(fā)展理論。
　　《資本論》從人的勞動(dòng)的二重性開始，將人與社會(huì)聯(lián)系起來：勞動(dòng)一方面是作為自然界的一部分的人自身與其外部自然界之間的自然物質(zhì)過程（此即具體勞動(dòng)），其生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值；另一方面，勞動(dòng)同時(shí)也是創(chuàng)造出人們之間相互依存關(guān)系的社會(huì)過程（即抽象勞動(dòng)），它生產(chǎn)出以物質(zhì)產(chǎn)品為載體的社會(huì)關(guān)系，這就是價(jià)值。作為人類生命結(jié)晶的價(jià)值在市場(chǎng)交換中通過貨幣符號(hào)表現(xiàn)出來而生成貨幣的市場(chǎng)權(quán)力，它是市場(chǎng)中錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的最基本的構(gòu)筑材料。這種市場(chǎng)權(quán)力再投入到生產(chǎn)過程中追求自身增殖而成為資本。資本通過生產(chǎn)資料及其生產(chǎn)的生活資料支配勞動(dòng)者生產(chǎn)出剩余價(jià)值，剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本權(quán)力，由此產(chǎn)生了資本權(quán)力的無(wú)休止的增殖循環(huán)過程。在這個(gè)過程中，人們的社會(huì)關(guān)系通過自然物質(zhì)過程來實(shí)現(xiàn)，由此自然物質(zhì)過程進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)過程，自然規(guī)律上升為社會(huì)規(guī)律，產(chǎn)生了《資本論》所闡述的資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，人的本質(zhì)正是在由此形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的過程中生成的，因此它在其現(xiàn)實(shí)性上乃是社會(huì)關(guān)系的總和，因而社會(huì)發(fā)展過程也就是人的發(fā)展過程。人學(xué)思想是貫穿于《資本論》的理論紅線。
　　從《資本論》的出版至2017年，已經(jīng)150周年。2018年則是馬克思誕辰200周年。一百多年來的實(shí)踐，尤其是中國(guó)改革開放以來的國(guó)際與國(guó)內(nèi)的無(wú)數(shù)事實(shí)，鮮活地證明了《資本論》的上述思想是顛撲不破的真理。只要資本還是支配社會(huì)的主要力量或主要力量之一，我們就還處在《資本論》所分析的時(shí)代。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，如何既要利用資本力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力——這是人對(duì)自然界的本質(zhì)力量的物質(zhì)展現(xiàn)，同時(shí)制約資本力量對(duì)勞動(dòng)者的奴役與支配和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，創(chuàng)造人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大領(lǐng)域的全面發(fā)展，是我們時(shí)代必須面臨的主題，因此我們必須請(qǐng)教馬克思，請(qǐng)教《資本論》。