“詩在布衣”“文章歸于匹夫”是清代文學(xué)的一個標(biāo)志性現(xiàn)象。清代布衣詩人自創(chuàng)一派，自成一途，呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作面貌。全書分為上下兩編。上編探討“布衣”的相關(guān)問題，重點(diǎn)考察“布衣”的含義、清代布衣詩人的精神特質(zhì)、清代布衣詩人在清代文壇的推動作用，并探討布衣詩人的謀生方式對其創(chuàng)作的影響。下編聚焦清代乾嘉時期的嶺南詩壇，主要探究嶺南詩歌的發(fā)展軌跡、嶺南詩人的社會交游及其詩歌創(chuàng)作主題，同時對羅天尺、黎簡進(jìn)行個案研究。本書填補(bǔ)了清代布衣詩人研究尤其是嶺南詩壇研究的空白，頗有獨(dú)到之處。
清代文學(xué)存在明顯的“朝”“野”分立現(xiàn)象。就詩歌的創(chuàng)作主體而言，盡管不乏天潢貴胄這樣的貴族詩人，也不乏底層勞動人民的信筆之作，但這都不是詩壇主流，作家的構(gòu)成主體非布衣詩人與仕宦詩人莫屬，他們的社會地位不同，生活方式不同，個人經(jīng)歷不同，從而導(dǎo)致了創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格也判然有別。清人早已注意到這個問題，汪琬說：“昔賢論文，有二體：有臺閣之體，有山林之體�！雹僬满Q齡說：“諸家詩，前輩論之詳矣。然詳于臺閣而略于山林�！雹谛烨瑢W(xué)的創(chuàng)作是“高文典冊，多關(guān)掌故。詩雖余事，要皆雍容寬博，自然名貴，此臺閣之異于山林也”③。范文程說：“詩無專集，流傳僅見《永平府志》載《清風(fēng)臺宴集》二律，清越高華，猶見名臣襟度。”④在詩歌這一方天地，清代統(tǒng)治者不惜以帝王之尊，親自投入創(chuàng)作之中，并通過扶植御用詩人對創(chuàng)作進(jìn)行干預(yù)，使得仕宦詩人與布衣詩人的創(chuàng)作存在明顯差異。仕宦詩人創(chuàng)作受到更多的約束，統(tǒng)治者嫻熟地運(yùn)用高壓與懷柔兩手，將詩人肆意地玩弄于股掌之間；嚴(yán)迪昌先生指出，“舉凡封建歷史上曾有過的各式慘酷、，陰柔、顢頇、詭譎的統(tǒng)治行為和手段，無不集大成地在這二百七十年間遍經(jīng)施行，并且多有發(fā)展，別具特性”①。在這種特殊的歷史背景之下，詩人動輒得咎，“其（文字獄）□明顯而又對民族文化□具破壞性災(zāi)難效應(yīng)的，是文士的失語。于是，層累有千百年人文積淀，又歷經(jīng)翻復(fù)更變之人生體審，本屬才識之士輩出的時代，卻由此陷入令人浩嘆之心靈荒漠，呈現(xiàn)一種集體怔忡癥：或熱衷拱樞、或冷漠遁野，或饾饤雕蟲、或風(fēng)花雪月，或鄉(xiāng)愿、或佯狂，或趨時、或玩世�？傊`光耗散，卓識幽閉，順者昌，逆得亡”②。由于統(tǒng)治者對創(chuàng)作的干預(yù)，清代詩人的創(chuàng)作空間相當(dāng)有限，正如乾隆所坦言，“卻共溫花榮此日，將嗤冷菊背而今”③，他希望看到聽到的是一派盛世元音、歌功頌德之作。這其實(shí)是清代統(tǒng)治者的共同期望。正是由于統(tǒng)治者有意無意在思想上達(dá)成一統(tǒng)，詩人的思想被限制，自由喪失殆盡，要想進(jìn)入主流社會，就必須迎合甚至順從。錢大聽說“梅花也學(xué)嬌桃杏，不肯沖寒更出頭”④，實(shí)在是道出了仕宦詩人隱秘的內(nèi)心世界。他們明哲自保、謹(jǐn)小慎微，這種心態(tài)自然會影響創(chuàng)作，附庸風(fēng)雅，無病呻吟，追逐名利，應(yīng)答酬唱是仕宦詩人的普遍做法，文學(xué)不幸淪落為政治的附庸，成為皇權(quán)的吹鼓手，歌頌圣主的英明神武，發(fā)出黃鐘大呂的正音。
與仕宦文人相左的是布衣詩人。高壓造成了仕宦詩人的謹(jǐn)言慎行、明哲保身，“盛世元音”充斥詩壇；幸運(yùn)的是，布衣詩人遠(yuǎn)離仕途，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，保持著人格的尊嚴(yán)與獨(dú)立，具有真情真性，“斯文萬古將誰屬？共爾衰遲老布衣”①，他們在創(chuàng)作上寄予揚(yáng)名后世的希望，“身前之遇，不自我；而操身后之名，可自我”②。正是由于布衣詩人的苦心經(jīng)營，自創(chuàng)一派，自成一途，使清代詩歌得到了光輝的總結(jié)，正如嚴(yán)迪昌先生指出，“布衣詩應(yīng)該視為中國詩史的一個重要現(xiàn)象，而清初遺民群體中的布衣詩人尤值得關(guān)注”，“清代中后期的詩史性活力有賴于這詩群而得以勉為鼓揚(yáng)”③。嚴(yán)先生看到了布衣在詩歌史上的重要地位，可謂目光如炬。清代有著數(shù)量十分龐大的布衣群體，更重要的是，布衣不僅數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢，也取得了很高的創(chuàng)作成就�！按蟮趾迷娫诹舟郑蓱z名士滿江湖�！雹懿家码m“窮”，卻獲得了創(chuàng)作的自由。布衣詩人焦循指出：“布衣之士，窮經(jīng)好古，嗣續(xù)先儒，闡彰圣道，竭一生之精力，以所獨(dú)得者聚而成書，使詩、書、六藝有其傳，后學(xué)之思，有所啟發(fā)，則百世之文也�！雹菟麄儾辉贉厝岫睾�、怨而不怒，而是橫眉怒目、匕首投槍、諷刺針砭，撰寫出足以流芳后世的佳作，清代詩壇正因?yàn)椴家略娙说膭?chuàng)作而得以豐富充實(shí)，“詩在布衣”成了清代文學(xué)史上一個重要的現(xiàn)象。
張瓊（1974— ），女，湖南祁陽人，廣東財經(jīng)大學(xué)中國語言文學(xué)系教授，博士。一直致力于清代嶺南文學(xué)的研究，主持過教育部、廣州市哲學(xué)社會科學(xué)課題各1項(xiàng)，廣東省哲學(xué)社會科學(xué)課題3項(xiàng)，參與“全粵詩”大型古籍整理項(xiàng)目、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目各1項(xiàng)。已在《文藝爭鳴》《江蘇社會科學(xué)》《學(xué)術(shù)交流》《北方論叢》等各類刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，有2篇被人大復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載。
前言
上編
第一章 關(guān)于“布衣”若干問題的探討
第一節(jié) “布衣”概念的界定
一 古代“布衣”的含義
二 學(xué)術(shù)界對“布衣”的界定
三 本書對“布衣”的界定
第二節(jié) 布衣與寒士、隱士等概念的辨析
一 布衣與寒士
二 布衣與隱士
三 布衣與山人
四 布衣與高士
五 布衣與遺民
第二章 清代布衣詩人探論
□□節(jié) 布衣詩人的涌現(xiàn)與清代文化政策
一 清朝統(tǒng)治者高度重視教化
二 恩威并施：清代文化政策的主導(dǎo)傾向
第二節(jié) 清代布衣詩人的構(gòu)成
一 清初布衣詩人的構(gòu)成
二 清中晚期布衣詩人的構(gòu)成
第三節(jié) 清代布衣詩人的謀生方式
一 清代布衣詩人對謀生重要性的認(rèn)識
二 清代布衣詩人的謀生方式
三 清代布衣詩人謀生的特點(diǎn)及其意義
第四節(jié) 布衣詩人治生方式對文學(xué)創(chuàng)作的影響
一 影響布衣詩人對文體的選擇
二 影響布衣詩人的創(chuàng)作內(nèi)容
三 影響布衣詩人的創(chuàng)作面貌
第三章 清代布衣精神引領(lǐng)下的詩歌創(chuàng)作概況
□□節(jié)清代布衣詩人之精神特質(zhì)
一 砥礪氣節(jié)，鄙棄功名
二 傲骨錚錚，率性而為
三 立德立言，為師一方
第二節(jié) 布衣詩人對清代文學(xué)的推動
一 引領(lǐng)清代詩壇風(fēng)氣轉(zhuǎn)移
二 助推“為民”詩歌大發(fā)展
第三節(jié)清代“詩在布衣”現(xiàn)象之成因
一 留名后世的創(chuàng)作目的
二 心無旁騖的創(chuàng)作態(tài)度
三 相對自由的創(chuàng)作過程
下編
□□章 清代嶺南詩歌發(fā)展概述
□□節(jié) 清初嶺南詩歌
一 清初詩人的人生選擇：留題始愛漢山河
二 清初詩歌創(chuàng)作主題
第二節(jié) 清中葉嶺南詩歌
一 清中葉嶺南詩人之人生抉擇：繁華地有冷淡人
二 清中葉嶺南詩壇概貌
三 清中葉嶺南詩壇繁榮成因分析
第三節(jié) 晚清嶺南詩歌
一 晚清嶺南的社會背景
二 晚清嶺南詩人的共同心態(tài)：如此飄零怨也遲
三 晚清詩人的創(chuàng)作主題
第二章 乾嘉嶺南布衣詩人的構(gòu)成與交游
□□節(jié) 乾嘉嶺南布衣詩人的構(gòu)成
一 乾嘉嶺南布衣的構(gòu)成分析
二 嶺南詩人對功名的選擇
三 乾嘉嶺南布衣詩人的普遍心態(tài)
四 乾嘉布衣詩人與商人的關(guān)系探究
第二節(jié) 乾嘉嶺南布衣詩人交游考證
一 乾嘉嶺南布衣詩人的交游
二 乾嘉嶺南布衣與中原詩壇
第三章 乾嘉嶺南布衣詩人詩歌創(chuàng)作概述
□□節(jié) 乾嘉嶺南布衣詩人的創(chuàng)作主題
一 描繪自身艱難處境
二 抒發(fā)自身懷抱
三 展示家鄉(xiāng)魅力
第二節(jié) 乾嘉嶺南布衣詩歌的認(rèn)識價值
一 揭露吏治腐敗的真相
二 揭露官府盤剝的無情
三 揭露物價飛漲、苦樂不均的現(xiàn)實(shí)
第四章 乾嘉嶺南代表性布衣詩人研究
□□節(jié) 乾嘉嶺南布衣詩人的謀生方式
一 乾嘉布衣詩人的地域分布
二 乾嘉嶺南布衣詩人的謀生方式
第二節(jié) 黃屋自娛臣老矣，何曾爭勝漢朝儀——論羅天尺
一 羅天尺生平與思想
二 羅天尺創(chuàng)作研究
三 坐館生涯對羅天尺創(chuàng)作的影響
第三節(jié) 既事千秋足知己，畫癡書癖□詩豪——論黎簡
一 研究現(xiàn)狀
二 黎簡生平：盛世隱士
三 黎簡的謀生生涯
四 筆耕對黎簡創(chuàng)作的影響
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
《清代布衣詩人研究：以嶺南布衣詩人為例》：
坐館是自古以來文人較為青睞的謀生方式�！白^”，意指文人憑借教書謀生，也指私塾教授，根據(jù)清朝的學(xué)習(xí)制度，私塾的形式大體有三種：一是大戶人家聘請教師在自己家中教授子弟；二是教師自己在家設(shè)館授徒；三是地方或家族聘請教師，多在寺廟、家祠這類公共場所設(shè)館。①這里面也包括主持書院。這種方式可以充分發(fā)揮文人的一技之長，無須額外的資本，在坐館教書的同時也能繼續(xù)復(fù)習(xí)應(yīng)考，所以，這是知識分子常用的謀生方式。如宋代陳著以坐館謀生，“聊借殘書為生，或坐館，或在家，無足為尊上道”②。他說：“去家幸是老親健，坐館當(dāng)如初宦看”。③明代章二“食貧處館，有至性，更有坐性，終日不出。夜需陳酒二壺，他非所計。館主三五年不肯辭”④。清代詩人也多有坐館者，托名西周生的作者在其小說中寫道：“夜晚尋思千條路，惟有開墾幾畝硯田，以筆為犁，以舌作耒，自耕自鑿的過度。雨少不怕旱干，雨多不怕水溢，不特飽了八口之家，自己且還要心廣體胖，手舞足蹈的快活。且更度脫多少凡人成仙作佛，次者亦見性明心。使那有利沒害的錢，據(jù)那由己不由人的勢，處那有榮無辱的尊。那官府衙役，大叔管家，除非他尋上我的門來算計作踐，這是說不得的，卻不是我尋上他的門去求他凌辱。所以千回萬轉(zhuǎn)，總?cè)恢皇且粋�教書，這便是秀才治生之本�！雹荽嗽掚m不無調(diào)侃之意，說的倒也是事實(shí)。整個有清一代，設(shè)館授徒都是布衣能夠接受的謀生方式，如呂留良針對朋友“食少口繁，徒多為累”的家庭負(fù)累，指出了應(yīng)對方法：“凡事尤當(dāng)加意斂約。以坐館為上，依友次之，斷不可自借華寓，借華寓則必將供帳宴會，內(nèi)無人，內(nèi)必至畜姬妾，從此鋪排不可收拾矣�！雹僮^既可以滿足生活的基本需要，又可以著書立說，弘揚(yáng)自己的學(xué)說。
當(dāng)然，設(shè)館授徒的收入因人而異，又因教授的層次不同而不同�！敖虒W(xué)的經(jīng)濟(jì)收入取決于以下幾個方面：塾師是否具有士紳身份、教學(xué)對象的人數(shù)及本人教學(xué)的水平高低�！薄佰訋熓欠窬哂惺考澤矸菔呛饬拷�(jīng)濟(jì)收入高低的決定性因素。只有那些自己中了生員的士紳才有資格輔導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備鄉(xiāng)試，他們能從中獲得較高的收入。而那些自己還不是士紳的布衣書生通常只能為幼童啟蒙，其薪酬也要低得多；因?yàn)闆]有功名，館也不好做，要做先生也不容易。”②一般的教師收入并不高，汪輝祖就曾經(jīng)作過這種比較：“吾輩從事于幕者，類皆章句之儒，為童子師，歲惰不過數(shù)十金；幕惰所入，或數(shù)倍焉，或十?dāng)?shù)倍焉�！雹墼O(shè)館授徒的收入非常微薄，當(dāng)年朱之瑜在日本弘揚(yáng)學(xué)說，當(dāng)他得知長子在家鄉(xiāng)以設(shè)帳授徒為業(yè)時，寫信說：“你館谷糊口而食指甚繁，其貧可知。
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