中國傳統(tǒng)的孔子之學研究主要以《四書》《五經(jīng)》等經(jīng)典文獻為圭臬。《四書》收錄孔子之言，然而考孔子之所言，必有其所以言者；《孔子家語》《論語·鄉(xiāng)黨》記述孔子之行，然而考孔子之所行，必有其所以行者。深究孔子之所以言、所以行，由流尋源，以末求本，其根源在于儒學緘默維度，這一傳統(tǒng)源遠流長，如堯之“安安”、文王之“穆穆”。本書以“中國儒學緘默維度”為題，所謂緘默，非不言之默，而是言之所以言之默。緘默不言是手段，默識躬行是目的，由道德修養(yǎng)功夫而獲得生生之仁的切實體驗，體驗的豐富內(nèi)容難以用日常語言表述。緘默維度多由無欲主靜進入，洋溢著深靜之美，如陳獻章“半屬虛空半屬身，氤氳一氣似初春”、萬廷言“一泓青玉涵秋月，寒盡從前喜躁魔”、劉宗周“靜氣如山”。研究儒學緘默維度不僅有其內(nèi)在價值，而且作為儒學經(jīng)典文獻等顯性維度的依據(jù)，其重要性在某些方面甚至超過顯性維度。儒者內(nèi)在的精神追求并一定要見諸語言，緘默維度的經(jīng)驗大多秘而不宣，致使研究困難重重，但鑒于中國儒學緘默維度特殊的重要性，又值得為之探險。
　　中國儒學緘默維度成形于孔子與顏回，《論語》所載孔顏論學語為核心文本，向前可追溯至《孔子家語·觀周》金人“三緘其口”.延及南容謹言、言偃雅言。以緘默維度為中心，向外輻射，如《禮記·孔子閑居》“夙夜其命宥密，無聲之樂也。”由“無聲之樂”追問“元聲”，以及王陽明九聲四氣宣天機；又如《大戴禮記·曾子天圓》“明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內(nèi)景”。由內(nèi)景與外景之光明，展現(xiàn)楊簡“內(nèi)虛外應(yīng)無不燭”、文天祥“大光明”與王陽明“此心光明”；幽含氣，關(guān)聯(lián)著揚雄以玄發(fā)氣、“藏心于淵，美厥靈根”、周敦頤“中養(yǎng)澄靜源”、朱熹“木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”、胡直“圣關(guān)淵詣，心印獨握”；又如《孔叢子·記問》孔子答子思“心之精神是謂圣”，由此發(fā)展出儒學的“精神”“精”“神”道體以及相應(yīng)的功夫論；又如《莊子·人間世》孔子答顏子問心齋：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛�！鼻f子詮釋的孔顏緘默維度與道家精神修煉相融合，乃至引莊子為儒門真孤，由此涉及儒學與道家深層互通，如王夫之傳承深深踵息，方以智發(fā)展容寂顙須。在孔顏之學展開的諸多面向基礎(chǔ)上，可兼帶儒者生命的精彩綻放、死節(jié)報國的精神追求，這又與屈原《遠游》一脈相承，并涉及緘默維度孟子、《易傳》、莊子、屈原四個流派的展開、交融、合流。