序

在這個世界共同體真正形成的時代，人類總會尋求著相互理解。相互理解是一種生命過程（Lebensvorgang），在這樣的生命過程中活著生命的共同整體。然而，人們不管在何種語言中活動，他們總是只趨向一種不斷擴(kuò)展的方面，趨向一種世界“觀”（Ansicht）。衡量這種世界觀的擴(kuò)展和開放，其標(biāo)準(zhǔn)并不是處于一切語言性之外的“自在世界”（Welt　an　sich）。相反，人類世界經(jīng)驗無限的完善性恰恰是指：　既然是“觀”，那就是我們從自己的視角出發(fā)，所感知、體驗到的一切。由此出發(fā)，世界也成為這樣一種共同性的東西，它不代表任何一方，只代表大家接受的共同基地，這種共同基地把所有相互說話的人聯(lián)結(jié)在一起。世界作為一種融合的共同基地，不僅僅跟我們的語言、言談有關(guān)，更重要的是，還跟我們的意義經(jīng)驗有關(guān)。正是在這一進(jìn)程里，產(chǎn)生了不同民族基于經(jīng)典的多樣詮釋傳統(tǒng)以及相應(yīng)的教化活動。在這種語境下，可以借助對中西一些關(guān)鍵概念嬗變的歷史分析，對一些核心概念史及其隱喻史的發(fā)展進(jìn)行多元性考察，以雙重建構(gòu)的方式使東西方哲學(xué)達(dá)致融合，從而引向一種整體通觀的“世界”哲學(xué)之境界。

實際上，無論西語“world”“Welt”還是漢語“世界”概念在日常語言里都不具有完全的自明性。而對“世界”概念的重新定位和周密闡釋，對任何抱負(fù)遠(yuǎn)大的思想體系的內(nèi)在建構(gòu)都具有根本的奠基作用。人類“宇宙”意識和“世界”視野之孕育萌芽和發(fā)展的階段，也是各個文明之古代經(jīng)典體系蓬勃形成的時期。古代經(jīng)典體系的融合和形成，同時也給以人為本位、重新理性地思考和建構(gòu)大全存有之二度和諧提供了契機(jī)。多樣的經(jīng)典類似不同民族精神文化洶涌流淌的“河床”，在建構(gòu)人類精神世界的過程中起到了強(qiáng)烈的典范性功能。正是經(jīng)典詮釋之理解與應(yīng)用相融合的這一實踐維度，使我們從事解釋活動的目的成為豐富自身、使自身變得更為豐滿；它不是把“認(rèn)識”，而是“修養(yǎng)”“教化”和“自我形成”作為理解、詮釋的目的。最終所形成的這種個體人格，其根本不外乎是珍貴的生命本身，卻又體現(xiàn)了被教化了的倫理精神。

綜觀東西，西方詮釋學(xué)之源頭的解經(jīng)學(xué)與中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之產(chǎn)生，都是為應(yīng)對原始秩序碎裂、變局和挑戰(zhàn)而應(yīng)運(yùn)而生。在中國經(jīng)典傳統(tǒng)里，對“心”“物”“德”“世界”等概念的發(fā)問，不僅凸顯出重新探索人類古老智慧的必要性，也是一種面對時代斷層的重新理解與精神凝結(jié)。而在西方源遠(yuǎn)流長的教化傳統(tǒng)里，不同時期的教化理論也是伴隨著人對自身、上帝和自然關(guān)系不斷變化的理解為基礎(chǔ)而形成的。在公元前3世紀(jì)，當(dāng)《舊約》的希伯來文本被譯成希臘文七十賢士譯本時，“παιδεiα”一詞取代“musar”就開啟了教化的理智化進(jìn)程。中世紀(jì)的愛克哈特大師通過教化觀念引導(dǎo)著一種時代精神的轉(zhuǎn)變，架起了中世紀(jì)基督教神秘主義到德國古典觀念論之間的橋梁。而在18世紀(jì)，通過萊布尼茨、斯帕爾丁和厄廷格爾等人的評介和翻譯，沙夫茨伯里的自然神論又激發(fā)和引導(dǎo)了德國教化觀念早期思辨歷史的部分流向，從而造就了富有人文精神和德意志民族特色的古典教化（Bildung）理論。

通過這種具體而豐富的細(xì)節(jié)流變的分析可知，在人類精神的歷史長河之中，任何關(guān)鍵的概念確實如同一個河道，民族的精神“在其流經(jīng)的河道里借由那些它所挾帶的‘堆積物’而沖刷出一條又一條的刻痕”。恰恰是這些關(guān)鍵概念，最深而直接地塑造了古代中西方的社會、文化、思想、宗教地貌，又通過15世紀(jì)以來的中西文化交流極大地影響了近代世界整體的文化景觀，鋪墊下了現(xiàn)代化世界里潛在的問題與悖論。因此，這里的追索之旅從千年流變的“世界”概念的詮釋開始，嘗試較為深入地觸及漢語哲學(xué)史開端的“心”“物”“德”“經(jīng)典”概念以及相關(guān)喻象的詮釋分析，也同樣嘗試切入西方源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詮釋和教化傳統(tǒng)的梳理分析，以此而為拋磚引玉。