九九八十一難：只要有了生存的意義，再大的苦難也可以承受

一、九九八十一難

雖說八十一難主要是為玄奘法師準備的，但是一路相伴的徒弟們也免不了深受其害。

悟空一個筋斗十萬八千里，正好是取經的總路程，明明可以一個筋斗就到達，卻也陪著師父一步一個腳印地走；八戒最怕挨餓了，沒取經之前，為了防止肚子餓，八戒是吃人度日的，取經之后也只好勒緊褲腰帶趕路；沙僧也是一樣，跟在師父后面，又當保姆又當保鏢，一刻也不能掉以輕心；小白龍也是可憐，只能化成一匹馬，日日夜夜馱著師父走……

為什么佛祖一定要師徒幾人經受這么多磨難呢？其實在悟空想奪取玉帝寶座時，佛祖就告訴了我們答案。

佛祖對悟空說：“他（玉帝）自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！”換句話說，玉帝的寶座不是誰都能坐的，一定要經歷很多磨難，承受很多疾苦，才有資格坐在這個位置上。

如來認為，只有經歷眾多苦難，才能修成正果，所以他在尋找取經人時，也早早為他安排了眾多的磨難。

二、生存的意義是承受苦難的前提

可八十一難畢竟不是小數(shù)目。面對這么多苦難，唐僧師徒究竟應該怎么做呢？存在- 分析學說的領袖弗蘭克爾認為：只要人有了生存的意義，再大的苦難也可以承受。

弗蘭克爾曾是集中營里的囚犯，漫長的牢獄生涯使得他除了一息尚存之外別無余物。他的雙親、哥哥、妻子，不是死在牢營里，就是被送入毒氣室，僅剩下他和妹妹。

像他這樣失去一切，飽受饑寒凌虐，隨時都會死亡的人，怎么會覺得人生還值得活下去呢? 相信大家都迫不及待地想了解。

弗蘭克爾認為，生命的意義總在變化，但是卻從未停止，這里有三種途徑可以幫助我們找到生命的意義：

（1）創(chuàng)造一種工作或做一件實事。

（2）體驗某些事物或遇見某個人。

（3）選擇我們不可能避免的痛苦的態(tài)度。

第一條途徑的意思非常明顯，工作能夠讓我們獲得成就感和滿足感，通過工作，我們可以獲得生命的意義。但是其他兩種途徑就有些不好理解了，我來解釋一下。

第二條途徑是體驗某些事物或遇見某個人。體驗某些事物，我們可以理解為通過體驗自然、文化等，來發(fā)現(xiàn)生命中的真善美，進而找到生命的意義。遇見某個人，可以理解為通過愛一個人來尋找生命的意義。

弗蘭克爾認為，愛是理解一個人個性的唯一的、最核心的方法。一個人除非愛另一個人，否則就不能完全認識另一個人的實質。通過愛，他能夠看到被愛人的本質和特征，甚至還能看到被愛人潛在的、尚未實現(xiàn)但應該實現(xiàn)的潛能。所以，愛的付出也可以發(fā)現(xiàn)生命的意義。

第三條路徑，也就是我要重點介紹的對困難的態(tài)度。其實我們面對絕望的情景、面對無法改變的命運時，也能發(fā)現(xiàn)生命的意義。

這句話怎么理解呢？因為困境可以最大限度地證明你獨一無二的潛力，雖然你在遭遇困境，但是你也可以在此開辟另一片天地，你也可以把困境當作成就你自己的階梯。

魯迅先生有句名言：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”說的就是這個道理，如果我們不能改變環(huán)境，就改變自己，改變自己看待困境的態(tài)度，找到受難的意義。此時人關注的不是獲得快樂或避免痛苦，而是發(fā)現(xiàn)生命的意義。當然受難并不是發(fā)現(xiàn)生命意義的必要條件，只是說在受難的情況下，生命的意義也是存在的。

弗蘭克爾認為，人生無法避免三種必然的悲劇：過失、痛苦和死亡。過失讓我們明白自身的易誤性，人作為有限者必定會犯錯，我們不需要對過失進行過多的指責；痛苦意味著人不得不忍受現(xiàn)實的不幸，承受身、心的煎熬；而死亡使我們明白自身的必然性，只有坦然面對死亡，我們才會使行動更有意義。A

人如何面對這三種悲劇，對于實現(xiàn)完整的人性有著重要的意義。人們有在苦難中獲取生命意義的潛能，即便是在最悲慘的時刻，有些人也可以發(fā)現(xiàn)其中積極的一面。

三、確定生命的意義

面對這么多苦難，唐僧師徒又持有怎樣的態(tài)度呢？

唐僧取經決心強烈，本著“大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報國身”的想法，不得真經，絕不回還，誓要以此報唐王知遇之恩。

孫悟空起初在五行山下，觀音菩薩給他做的人生規(guī)劃是“秉教伽持，入我佛門，再修正果”，悟空也一直銘記觀音的教誨，一路上遇妖殺妖，遇怪打怪�！爸竿麣w真正果，洗業(yè)除邪”。

豬八戒一心想吃喝不愁，脫離災障。

沙和尚一心想將功贖罪，返回天庭。

師徒四人，每個人對取經的理解都不一樣，追求自然也有所不同。不過有一點是相同的：那就是他們都找到了取經的意義，都找到了迎接苦難的方法。