中國(guó)文學(xué)博大精深，有關(guān)典籍與作品浩如煙海，大家名家輩出，當(dāng)今研究詩(shī)人思想的論文多有，但系統(tǒng)研究其思想的專著則較為少見(jiàn)，而將同時(shí)代一西一東兩個(gè)名家的儒釋道思想進(jìn)行比較研究的專著則還沒(méi)有，因此《張問(wèn)陶儒釋道思想研究：兼與袁枚比較》在文學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)研究?jī)蓚�(gè)方面都開(kāi)拓了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。張問(wèn)陶是明清時(shí)期巴蜀，甚至是西部有成就與影響的著名詩(shī)人，其儒釋道思想也異常豐富復(fù)雜，而袁枚則是明清時(shí)期東南江浙文學(xué)文化的領(lǐng)軍人物之一，其詩(shī)文與詩(shī)學(xué)稱雄當(dāng)時(shí)幾達(dá)半個(gè)世紀(jì)，對(duì)后世的影響也很大，且成為新千年的研究重點(diǎn)與仿效對(duì)象。
《張問(wèn)陶儒釋道思想研究：兼與袁枚比較》為研究二人詩(shī)學(xué)的異同而開(kāi)拓延伸至研究其儒釋道思想的異同，且形成了洋洋灑灑近五十萬(wàn)字的專著，不能不讓人嘆賞。
家治先生近些年的著作我都是□□個(gè)讀者，這部與李詠梅合著的《張問(wèn)陶袁枚儒釋道思想比較研究》亦然。初讀之后有下列幾點(diǎn)感受：
一是題材的開(kāi)拓。中國(guó)文學(xué)博大精深，有關(guān)典籍與作品浩如煙海，大家名家輩出，當(dāng)今研究詩(shī)人思想的論文多有，但系統(tǒng)研究其思想的專著則較為少見(jiàn)，而將同時(shí)代一西一東兩個(gè)名家的儒釋道思想進(jìn)行比較研究的專著則還沒(méi)有，因此本書(shū)在文學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)研究?jī)蓚�(gè)方面都開(kāi)拓了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。張問(wèn)陶是明清時(shí)期巴蜀，甚至是西部□有成就與影響的著名詩(shī)人，其儒釋道思想也異常豐富復(fù)雜，而袁枚則是明清時(shí)期東南江浙文學(xué)文化的領(lǐng)軍人物之一，其詩(shī)文與詩(shī)學(xué)稱雄當(dāng)時(shí)幾達(dá)半個(gè)世紀(jì)，對(duì)后世的影響也很大，且成為新千年的研究重點(diǎn)與仿效對(duì)象。本書(shū)為研究二人詩(shī)學(xué)的異同而開(kāi)拓延伸至研究其儒釋道思想的異同，且形成了洋洋灑灑近五十萬(wàn)字的專著，不能不讓人嘆賞。
二是體例新穎而又實(shí)用。本書(shū)作者不是研究哲學(xué)倫理學(xué)的專家，且研究的對(duì)象是思想頗為復(fù)雜的詩(shī)人，而不是哲學(xué)家思想家，因此便主要研究其儒釋道思想，且將儒與釋道相對(duì)分開(kāi)論述。儒家思想方面，因?yàn)槿迮c釋道的根本區(qū)別在經(jīng)世與否，所以立經(jīng)世思想研究一章；儒家思想以仁愛(ài)為主體，延及仁政，所以立仁政理念研究一章；儒家思想以倫理為本位，有所謂三綱、五常，所以立倫理思想研究一章，重點(diǎn)研究其忠孝思想、愛(ài)情觀與愛(ài)情詩(shī)；因?yàn)榻?jīng)世就必然關(guān)注軍事，因此便將軍事詩(shī)歌與軍事思想作為專章來(lái)考述與研究。這四章或以時(shí)間為序考述之后再綜合研究，或者分條縱向考述之后再綜合研究。而釋道思想的研究則先以時(shí)間為序進(jìn)行縱向考述，再進(jìn)行綜合評(píng)論。全書(shū)縱橫結(jié)合，考述、總結(jié)、比較三者有機(jī)配合，整個(gè)體例顯得既有所創(chuàng)新，又頗為實(shí)用。
三是重視求實(shí)。本書(shū)作者通讀了二人的全集與相關(guān)文字，拉網(wǎng)式搜集了有關(guān)資料，且對(duì)這些資料進(jìn)行了認(rèn)真的解讀與爬梳考察，還閱讀了大量的釋道經(jīng)典與佛教史、道教史，而后才下筆立論。本書(shū)參考的儒釋道經(jīng)典幾達(dá)二百種之多，所引資料可靠而又完整，足見(jiàn)作者的求實(shí)精神，與所下功夫之深。當(dāng)今學(xué)界架空立論、游談無(wú)根、炒賣新概念新詞匯十分盛行，轉(zhuǎn)相抄襲□□資料作為論據(jù)已成常態(tài)，因此本書(shū)這種重視證據(jù)的完整性與可靠性的求實(shí)精神便特別值得贊揚(yáng)與提倡。
四是在求實(shí)的基礎(chǔ)上求是，主要觀點(diǎn)與結(jié)論多新穎有據(jù)。作者不跟風(fēng)，不媚俗，不奉迎□□，也不故意標(biāo)新立異或故作高深之論，更不研究啥便吹啥，而是以證據(jù)為基礎(chǔ)，歷史地看人論事評(píng)論詩(shī)文，定量之后再定性，因此全書(shū)褒貶有據(jù)又有度，主要觀點(diǎn)與結(jié)論多顯得既新穎又可靠。比如說(shuō)張?jiān)说娜遽尩浪枷胗型挟�，異大于同。就儒家思想而言，因�(yàn)槎硕际侵厍榈牟抛�，因此其□大的相似之處在信奉周孔等原始儒家思想，而不滿不屑繁瑣的漢學(xué)與空疏的宋學(xué)，且都重視親情友情與節(jié)烈，而在其他方面則異大于同，甚至完全不同。就釋道思想而言，二人的差別則很大：張氏自少即受釋道思想的影響，此后其釋道思想漸趨濃厚，至暮年達(dá)到頂點(diǎn)；而袁枚則一生不信釋道，且運(yùn)用世俗生活常識(shí)與儒家循吏政治思想對(duì)其進(jìn)行了頗為尖銳的揭露與批判。結(jié)論是張氏是以儒家思想為主而又釋道思想越來(lái)越濃的悲劇型傳統(tǒng)詩(shī)人，而袁枚則是一個(gè)“三分周孔二分莊”五分世俗的享樂(lè)型風(fēng)流才子。
不足之處是一些詩(shī)歌解讀得過(guò)分細(xì)致，某些地方顯得有點(diǎn)重復(fù)，雖然仔細(xì)解讀與注重證據(jù)的完整是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br />
以上僅是初讀之后的一孔之見(jiàn)。至于本書(shū)學(xué)術(shù)水□如何，讀者自有眼光，用不著筆者來(lái)多話。是為序。
鄭家治（195□-），男，四川營(yíng)山縣人。1971年從教，1977年末帶職帶薪考入西南師范大學(xué)中文系�，F(xiàn)為西華大學(xué)人文學(xué)院教授。主要研究中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、巴蜀文學(xué)及文化，近年涉足史學(xué)與哲學(xué)�！�003年至今發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇，約80萬(wàn)字，出版學(xué)術(shù)著作10部，如《古代詩(shī)歌史論》《□0世紀(jì)巴蜀革命將帥詩(shī)詞研究》《明清巴蜀詩(shī)學(xué)研究》《古典詩(shī)學(xué)論叢》《李調(diào)元戲曲理論研究》《李調(diào)元詩(shī)學(xué)研究》《鎖口村志》，主編《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》。曾獲全國(guó)曾憲梓教育基金三等獎(jiǎng)、四川省方志一等獎(jiǎng)一次、四川省政府社科二、三等獎(jiǎng)各一次。業(yè)余從事詩(shī)詞及小說(shuō)創(chuàng)作。
李詠梅（1971-），女，四川營(yíng)山人，文學(xué)碩士，1991年從教，現(xiàn)為西華大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究古代文學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)文章十多篇，與人合著專著三部，曾獲四川省政府社科獎(jiǎng)、四川省教育廳社科獎(jiǎng)各一次。
序言
張問(wèn)陶的家世生□及個(gè)性（代前言）
一、張問(wèn)陶的家世簡(jiǎn)述
二、張問(wèn)陶的經(jīng)歷簡(jiǎn)述
三、張問(wèn)陶的個(gè)性簡(jiǎn)介
四、袁枚的家世、經(jīng)歷與性格及與張問(wèn)陶比較
□□章 張問(wèn)陶經(jīng)世思想述考
□□節(jié) 少年奠定期
第二節(jié) 仕宦發(fā)展期
一、庶吉士時(shí)期
二、翰林檢討期
三、史官時(shí)期
四、監(jiān)察御史期
第三節(jié) 晚年淡化期
第四節(jié) 袁枚的經(jīng)世思想及與張問(wèn)陶比較
《張問(wèn)陶儒釋道思想研究：兼與袁枚比較》：
張問(wèn)陶所說(shuō)嚴(yán)猛的一面主要是□定戰(zhàn)亂安定社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)一，鐵腕除貪。
所謂嚴(yán)猛與寬柔是相對(duì)的，如上引《西征曲》所謂“天王生殺總無(wú)私，柔遠(yuǎn)心如上帝慈”，生即寬柔使生，殺即嚴(yán)猛使懼，要在依法行事，始終如一。己酉年說(shuō)：“況逢明盛世，大道通羌笮。瀚海猶堂隍，茲山直簾幕�！辟潛P(yáng)康熙、乾隆之世社會(huì)安定，國(guó)家統(tǒng)一，所謂“大道通羌笮”，澤被山野，以至于遙遠(yuǎn)的西域大漠瀚海。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與安定，既要行寬柔，也靠有嚴(yán)猛，如上面所述的反擊廓爾喀兵入侵□□。戊午年間，他在前引《送石琢堂殿撰出守川中》之三說(shuō)：“猁犬驅(qū)難盡，哀鴻聽(tīng)可傷。瘡痍先撫字，何必問(wèn)豺狼？”詩(shī)歌正反兩方面對(duì)舉，對(duì)流離失所的百姓應(yīng)該同情，更應(yīng)該救濟(jì)與安撫，所謂“哀鴻聽(tīng)可傷”，“瘡痍先撫字”；反之，對(duì)于如同猁犬、豺狼一樣的狂暴之徒，則應(yīng)該毫不手軟地鎮(zhèn)壓，所謂“何必問(wèn)豺狼”，言下之意是只要是豺狼就當(dāng)盡力驅(qū)除甚至殺無(wú)赦。詩(shī)人還在懷古詩(shī)歌中表達(dá)維護(hù)統(tǒng)一的愿望。如《錢(qián)忠懿王金涂塔詩(shī)朱石君師命作》⑦，詩(shī)中贊美吳越王兵強(qiáng)馬壯，是雄踞一方的霸才：“我聞吳越當(dāng)年兵馬雄，霸才獨(dú)守錢(qián)江東�！苯又鴮�(xiě)吳越王巍然獨(dú)立，冷眼看世界，因此四代相傳：“坐看五代等兒戲，干戈篡亂殊匆匆，父子祖孫兄及弟，四王三世傳忠懿�！焙竺娴摹盎⒁曧耥癫回�(fù)嵎，迎周歸宋知天意”，寫(xiě)吳越王既虎視眈眈，卻又不負(fù)隅恃威或者負(fù)隅頑抗，而是順應(yīng)潮流，主動(dòng)“迎周歸宋”，成就了中原統(tǒng)一大業(yè)。后面贊美末代吳越王“慷慨承貽謀，直與武肅文穆忠顯同千秋”，而且“英雄布施豪于佛，納土能捐十四州”，其歸順?biāo)纬仁怯⑿壑e，也是仁慈之舉。詩(shī)人對(duì)今世人寄予大量同情的著名詞人后主李煜卻未置一詞，更未贊一語(yǔ)，其原因可能有多種，其中可能是對(duì)于中主、后主自身腐敗享樂(lè)，對(duì)外雌伏屈辱，卻又不識(shí)大體，不知厲害，拒不歸順或者投降等表示不屑與不解，其與吳越王“迎周歸宋知天意”，“納土能捐十四州”相比何啻天壤，焉能不取禍？
所謂嚴(yán)猛肯定包括甚至主要指鐵腕除貪腐。詩(shī)人以數(shù)代清廉自許，也以此自勵(lì)，因此其有關(guān)鐵腕除貪暴的詩(shī)歌不少。此僅舉一例。其《畫(huà)鷹自題》說(shuō)：“紅葉蕭疏剩幾枝，秋風(fēng)無(wú)力雨絲絲。草間狐兔縱橫極，正是蒼鷹側(cè)目時(shí)�！鳖}畫(huà)詩(shī)但主旨卻不是對(duì)畫(huà)面及意境的描繪，而是具有明顯的象征意味。詩(shī)歌寫(xiě)于戊午年，正當(dāng)朝廷貪腐成風(fēng)，社會(huì)黑暗，白蓮教起義之時(shí)。詩(shī)歌前半象征朝廷的衰颯蕭條無(wú)力，第三句縱橫之狐兔象征大小貪官污吏與暴徒，而蒼鷹則象征立志清除貪腐的志士仁人，他們正側(cè)目而視人間狐兔，然后突然出擊，給予對(duì)方致命一擊，如杜甫《畫(huà)鷹》所謂“（手雙）身思狡兔，側(cè)目似愁胡”，“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑□蕪”。具體事例，如敢于彈劾□□與整肅地方，此事《蘇州府志·列傳·流寓》有記載；在萊州任上審理屢翻供詞桀驁狡詐的巨盜事，易宗夔《新世說(shuō)·政事》有記載。
總結(jié)：張問(wèn)陶一生立志經(jīng)世，其經(jīng)世思想的核心即儒家仁政理念，其內(nèi)涵包括本于仁愛(ài)思想的撫民親民愛(ài)民，也包括在此基礎(chǔ)上可操作的救民富民，具體治國(guó)為政臨民則既以仁為主，又當(dāng)寬猛兼?zhèn)洹Ｆ鋰?yán)猛一面，主要是□定戰(zhàn)亂，安定社會(huì)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鐵腕除貪暴。其寬仁一面，除上面的撫民親民愛(ài)民、救民富民之外，一是清靜為政不擾民，循良為官，無(wú)為而治，重視禮樂(lè)之治；二是行仁術(shù)，輕刑罰，少殺伐，還包括安撫□□□□，所謂修苗政。作為一個(gè)個(gè)性清狂的詩(shī)人，他是這樣說(shuō)的，也是這樣踐行的，可謂念念不忘而又身體力行。在兩年多行政期間，他都以仁為主而又寬猛兼?zhèn)�，且取得了不錯(cuò)的實(shí)績(jī)，因此得到百姓的擁戴，留下了廉能的美名。詩(shī)人這種仁政理念及實(shí)踐既受孔子、孟子、荀子等儒家思想的影響，也受管仲、子產(chǎn)及法家思想的一些影響，還受祖輩清能為官以利國(guó)利民家風(fēng)的影響。
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