【叢書總序】

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，她曾經(jīng)創(chuàng)造出舉世聞名的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技文明成果。這些物質(zhì)文明與精神文明的優(yōu)秀成果，既是中國(guó)古代各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生活活動(dòng)中所形成的諸多智慧創(chuàng)造與技術(shù)應(yīng)用的結(jié)晶；同時(shí)，這些成果的推廣與普及，又作用于人們的日常生產(chǎn)與生活，使之更加豐富多彩，更具科技、文化、藝術(shù)的魅力。

中國(guó)古代社會(huì)生活，不僅內(nèi)容宏富，絢麗多姿，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承有序。作為一門學(xué)科，中國(guó)社會(huì)生活史是以中國(guó)歷史流程中帶有寬泛內(nèi)約意義的社會(huì)生活運(yùn)作事象作為研究?jī)?nèi)容的，它是歷史學(xué)的一個(gè)重要分支，有助于人們更全面、更形象地認(rèn)識(shí)歷史原貌。關(guān)于生活史在歷史學(xué)中的地位，英國(guó)著名歷史學(xué)家哈羅德·鉑金曾如是說：“灰姑娘變成了一位公主，即使政治史和經(jīng)濟(jì)史不允許她取得獨(dú)立地位，她也算得上是歷史研究中的皇后�！保ú躺偾洹对佻F(xiàn)過去：社會(huì)史的理論視野》）

然而這位“皇后”在中國(guó)卻歷盡坎坷，步履維艱。她或?yàn)槠渌麑W(xué)科的綠蔭所遮蓋，或?yàn)闀r(shí)代風(fēng)暴揚(yáng)起的塵沙所掩蔽，使得中國(guó)社會(huì)生活史沒有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也沒有必要的歷史資料，對(duì)其的整體性研究尤其薄弱，甚至今日提到“生活史”這個(gè)詞，許多人仍不乏茫然之感。

社會(huì)生活史作為歷史學(xué)的一個(gè)分支在中國(guó)興起，雖只是20世紀(jì)20年代以來的事，但其萌芽卻可追溯至古代。中國(guó)古代史學(xué)家治史，都十分注意搜集、整理有關(guān)社會(huì)生活方面的史料。如孔子輯集的《詩經(jīng)》，采詩以觀民風(fēng)，凡邑聚分布遷移、氏族家族組織、衣食住行、勞動(dòng)場(chǎng)景、男女戀情婚媾、風(fēng)尚禮俗等，均有披露�！妒�三經(jīng)》中的《禮記》《儀禮》，對(duì)古代社會(huì)的宗法制、廟制、喪葬制、婚媾、人際交往、穿著時(shí)尚、生兒育女、敬老養(yǎng)老、起居儀節(jié)等社會(huì)生活資料，做了繁縟納范，可謂是一本貴族立身處世的生活手冊(cè)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述了全國(guó)20多個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情：臨淄地區(qū)，“其俗寬緩闊達(dá)，而足智。好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者”；長(zhǎng)安地區(qū)，“四方輻輳并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也”。他并非僅僅羅列現(xiàn)象，還力圖作出自認(rèn)為言之成理的說明。如他在解釋代北民情為何“慓悍”時(shí)說，這里“迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均”。而齊地人民“地重，難動(dòng)搖”的原因在于這里的自然環(huán)境和生產(chǎn)狀況是“宜桑麻”耕種。這些出自古人有意無意拾掇下的社會(huì)生活史素材，對(duì)揭示豐富多彩的歷史演進(jìn)中的外在表象和內(nèi)在規(guī)律，無疑具有積極意義，將其視作有關(guān)社會(huì)生活研究的有機(jī)部分，似也未嘗不可。

社會(huì)生活史作為一門學(xué)科，則是伴隨著20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)的興起而出現(xiàn)于西方的。開風(fēng)氣之先的是法國(guó)的“年鑒學(xué)派”。他們主張從人們的日常生活出發(fā)，追蹤一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展過程，進(jìn)而分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和結(jié)構(gòu)以及全部社會(huì)的精神狀態(tài)。“年鑒學(xué)派”的代表人物雅克·勒維爾在《法國(guó)史》一書中指出：重要的社會(huì)制度的演變、改革以及革命等歷史內(nèi)容雖然重要，但是，“法國(guó)歷史從此以后也是耕地形式和家庭結(jié)構(gòu)的歷史，食品的歷史，夢(mèng)想和愛情方式的歷史”。史學(xué)家布羅代爾在其《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書中，將第一卷命名為“日常生活的結(jié)構(gòu)”，敘述了15至18世紀(jì)世界人口的分布和生長(zhǎng)規(guī)律，各地居民的日常起居、食品結(jié)構(gòu)以及服飾、技術(shù)的發(fā)展和貨幣狀況，表明他對(duì)社會(huì)生活是高度關(guān)注的。而歷史學(xué)家米什列在《法蘭西史》一書的序言中則直接對(duì)以往歷史學(xué)的缺陷進(jìn)行了抨擊：第一，在物質(zhì)方面，它只看到人的出身和地位，看不到地理、氣候、食物等因素對(duì)人的影響；第二，在精神方面，它只談君主和政治行為，而忽視了觀念、習(xí)俗以及民族靈魂的內(nèi)在作用�！澳觇b學(xué)派”主張把新的觀念和方法引入歷史研究領(lǐng)域，其理論不僅震撼了法國(guó)史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。

在20世紀(jì)初“西學(xué)東漸”的大潮中，社會(huì)生活史研究與方法也被介紹到中國(guó)，并迅速蔚成風(fēng)氣，首先呼吁重視社會(huì)生活史研究的是梁?jiǎn)⒊�。他在《中�?guó)史敘論》中激烈地抨擊舊史“不過記述一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實(shí)不過是帝王家譜”，指出：“匹夫匹婦”的“日用飲食之活動(dòng)”，對(duì)“一社會(huì)、一時(shí)代之共同心理、共同習(xí)慣”的形成，極具重要意義。為此，他在擬訂中國(guó)史提綱時(shí)，專門列入了“衣食住等狀況”“貨幣使用、所有權(quán)之保護(hù)、救濟(jì)政策之實(shí)施”以及“人口增殖遷轉(zhuǎn)之狀況”（梁?jiǎn)⒊�《飲冰室合集·文集》）等社�?huì)生活內(nèi)容，從而開啟了中國(guó)社會(huì)生活史研究的新局面。

在20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)史學(xué)界的諸多研究者都涉足了中國(guó)社會(huì)生活史研究領(lǐng)域，分別從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的角度，對(duì)古代社會(huì)各階層人們的物質(zhì)、精神、民俗、生產(chǎn)、科技、風(fēng)尚生活的狀況進(jìn)行探究，并取得了豐碩的成果。但這一研究的真正全面展開，卻是20世紀(jì)80年代以來的事情。在此時(shí)期，社會(huì)生活史研究這位“皇后”在經(jīng)歷了時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，終于走出“冷宮”，重見天日，成為史苑里的一株奇葩，成為近年來中國(guó)史學(xué)研究繁榮的顯著標(biāo)志。社會(huì)生活史研究的復(fù)興，反映了史學(xué)思想的巨大變革：一方面，它體現(xiàn)了人的價(jià)值日益受到了重視，把“自上而下”看歷史變?yōu)椤白韵露�上”看歷史，這是一種全新的歷史觀。另一方面，它表明人類文化，不僅是思想的精彩絕倫和文物制度的美好絕妙，而且深深地植根于社會(huì)生活之中。如果沒有社會(huì)生活這片“沃土”的浸潤(rùn)，人類文化將失去生命力。

盡管近年來中國(guó)社會(huì)生活史的研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但與政治史、制度史、經(jīng)濟(jì)史等研究領(lǐng)域相比，其研究還是相對(duì)薄弱的。個(gè)中原因可能是多方面的，但與人們的治史理念不無關(guān)系。

我們一直認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“三個(gè)面向”，即面向大眾、面向生活、面向社會(huì)�！懊嫦虼蟊姟本褪恰把劬ο蛳驴础保�去關(guān)注社會(huì)下層的人與事；“面向生活”就是走近社會(huì)大眾的生活狀態(tài)，包括生活習(xí)慣、社會(huì)心理、風(fēng)俗民情、經(jīng)濟(jì)生活等等；“面向社會(huì)”則是強(qiáng)調(diào)治史者要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，史學(xué)研究要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支持。而近年來我總感到，當(dāng)下的史學(xué)研究有時(shí)有點(diǎn)像得了“自閉癥”，常常孤芳自賞，將自己封閉在學(xué)術(shù)的象牙塔里，抱著“精英階層”的傲慢，進(jìn)行著所謂“純學(xué)理性”探究，責(zé)難非專業(yè)人士對(duì)知識(shí)的缺失。在這里，我并非否定進(jìn)行學(xué)術(shù)性探究的必要性，畢竟探求歷史的本真是史學(xué)研究的第一要?jiǎng)?wù)，而且探求歷史的真相，就如同計(jì)算圓周率，永無窮期。但是，如果我們的史學(xué)研究不能夠啟迪當(dāng)世、昭示未來，不能夠通過對(duì)歷史的講述去構(gòu)建一種對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，史學(xué)作品不能夠成為啟迪讀者的向?qū)В�相反卻自顧自地遠(yuǎn)離公眾領(lǐng)域，遠(yuǎn)離社會(huì)大眾，使歷史成為純粹精英的歷史，成為干癟的沒血沒肉的歷史，成為冷冰冰的沒有溫情的歷史，自然也就成了人們不愿接近的歷史，這樣的學(xué)術(shù)研究還會(huì)有生機(jī)嗎？因此，我覺得我們的史學(xué)研究要轉(zhuǎn)向（當(dāng)然這方面已有許多學(xué)者做得很好了），治史者要有人文情懷，要著力打撈下層的歷史，多寫一些雅俗共賞、有親和力的著作。總之一句話，我們的史學(xué)研究要“接地氣”，這樣，我們的研究工作才有意義。

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。”中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。那么，我們堅(jiān)持“文化自信”的底氣在哪里？我想，博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在其基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，夯實(shí)了我們進(jìn)行文化建設(shè)的根基，奠定了我們文化自信的強(qiáng)大底氣。正是基于這樣的思考，我們編寫了“漫畫版中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活”叢書。

我們編寫這套叢書，就是想重拾遠(yuǎn)逝的文化記憶，呼喚人們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活的關(guān)注。叢書內(nèi)容分別涉及飲食、服飾、居住、節(jié)慶、禮俗、娛樂等方面。這些生活事象，看似細(xì)碎、平凡，卻蘊(yùn)含著豐富的文化和智慧，而且通過世代相傳，已滲透到中國(guó)人的意識(shí)深處。

這是一套雅俗共賞的讀物。作者在尊重歷史事實(shí)，保證科學(xué)性、學(xué)術(shù)性的前提下，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、引人入勝的文字并與漫畫相結(jié)合的藝術(shù)手法，把色彩繽紛的社會(huì)生活花絮與歷史長(zhǎng)河中波濤起伏的洪流結(jié)合在一起描述，讓廣大讀者通過生動(dòng)活潑的形式，了解先民生活的方方面面，進(jìn)而加深對(duì)中華民族和中國(guó)人的了解。這種了解，是我們創(chuàng)造未來的資源和力量，也是我們堅(jiān)持文化自信的根基。

莊華峰

2019年10月12日于江城怡墨齋