前言

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國早的醫(yī)學(xué)典籍，包括《素問》和《靈樞》兩部分）中雖有導(dǎo)引行氣、喬、摩、灸、熨、刺、焫、飲藥（《靈樞·病傳》）多種療疾治病之術(shù)，然縱觀全書言飲藥之法卻寥寥無幾，不難斷言遠(yuǎn)古醫(yī)學(xué)并非如現(xiàn)代中醫(yī)以藥治病為主流。
《素問·異法方宜論》曰：中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺。故導(dǎo)引按蹺者，亦從中央出也。導(dǎo)引按蹺乃《黃帝內(nèi)經(jīng)》所列治病五術(shù)之一，可治痿厥寒熱之證。今人多將導(dǎo)引術(shù)解為導(dǎo)氣令和，引體令柔之意，定義為呼吸吐納，屈伸俯仰，活動關(guān)節(jié)，鍛煉形體的一種養(yǎng)生術(shù)�？梢姡瑢嵟c《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言導(dǎo)引治病之法不相符，為曲解其意。然歷史變遷，朝代更迭，導(dǎo)引按蹺之術(shù)散落民間，多有遺失，為世人之憾，今人又多曲解岐黃，使醫(yī)道失真，故筆者溯本求源，還以正統(tǒng)，解導(dǎo)引之法，以續(xù)傳承。
相傳我國早的關(guān)于導(dǎo)引按摩的專著是在《漢書·藝文志》中提到的《黃帝岐伯按摩經(jīng)》，但由于歷史原因，現(xiàn)已失傳。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是中國現(xiàn)存早的醫(yī)學(xué)理論專著，也成為中國早有導(dǎo)引按摩文字記載的專著，但關(guān)于導(dǎo)引按摩的論述僅散見于書中多篇文章，卻無系統(tǒng)論述，成為醫(yī)學(xué)界憾事。
清代著名外治法專家吳尚先在《理瀹駢文·略言》中道：外治之理，即內(nèi)治之理；外治之藥，亦即內(nèi)治之藥，所異者法耳。吳尚先認(rèn)為外治法治病與內(nèi)治法治病的道理是一樣的，因為疾病的病因病機(jī)相同，辨證也相同，處方用藥亦可相通，只是給藥的方式方法和給藥途徑不同而已。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中大量記載了針刺理法，而用針之類，在于調(diào)氣（《靈樞·刺節(jié)真邪》），導(dǎo)引之法重在導(dǎo)引行氣（《靈樞·官能》）。針刺是以針施術(shù)調(diào)經(jīng)脈之氣，導(dǎo)引乃以指代針、以手馭氣，兩者雖所用操作介質(zhì)不同，但理法卻無異，由此我們可推之用針之理，即導(dǎo)引之理；用針之法，即導(dǎo)引之法。所以我們可從針刺的道、理、法、術(shù)中汲取導(dǎo)引的道、理、法、術(shù)，恢復(fù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的導(dǎo)引按蹺之術(shù)。
施治經(jīng)脈的治病方法雖統(tǒng)稱導(dǎo)引按蹺，但導(dǎo)引與按蹺還是有區(qū)別的，但在實際運(yùn)用中二者卻相互聯(lián)合、相輔相成。按蹺可認(rèn)為就是現(xiàn)代人們所說的按摩或推拿，只不過按是用手操作，蹺是用腳操作而已�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥�？梢姲茨Φ淖饔弥饕�是疏通經(jīng)絡(luò)，用于施治經(jīng)絡(luò)不通導(dǎo)致的疾病。而導(dǎo)引之法重在導(dǎo)引行氣（《靈樞·官能》），即在手法的作用下促使經(jīng)脈中紊亂的氣恢復(fù)正常的運(yùn)行，以祛除因經(jīng)脈氣血運(yùn)行紊亂而導(dǎo)致的疾病。若要使經(jīng)氣在手法導(dǎo)引的作用下運(yùn)行，經(jīng)脈暢通必是前提。經(jīng)脈瘀阻不通是導(dǎo)致人體氣機(jī)紊亂生成疾病的重要因素之一，因此運(yùn)用按摩之法疏通經(jīng)絡(luò)，再用導(dǎo)引之法調(diào)理氣機(jī)，二者相輔相成，各盡其能，才構(gòu)成一種圓滿的治療方法，所以導(dǎo)引與按蹺被古人合在一起命為一種療法。故導(dǎo)引之法需以通為治，經(jīng)脈通則氣血行；以順為治，氣機(jī)順則百病消。當(dāng)然，針對疾病的具體病因，導(dǎo)引和按摩亦可單獨(dú)使用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通。又曰：十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。血?dú)夥蛛x，陰陽破敗，經(jīng)絡(luò)厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛(wèi)氣稽留，經(jīng)脈虛空，血?dú)獠淮危ā鹅`樞·口問》）乃百病始生。故通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)猓瑯s其逆順出入之會（《靈樞·九針十二原》）乃為治病之法，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之（《靈樞·九針十二原》）為愈病之術(shù)�？梢娭尾≈卦谡{(diào)經(jīng)脈，調(diào)經(jīng)脈重在調(diào)氣血，其符合導(dǎo)引按蹺的作用機(jī)制。導(dǎo)引療法可定義為是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論為指導(dǎo)，通過手法作用于人體的經(jīng)脈腧穴，通過調(diào)理經(jīng)氣的升降出入失調(diào)和正邪的盛衰，達(dá)到扶正祛邪、平衡陰陽的目的，來祛除疾病的一種中醫(yī)外治方法。
《易經(jīng)》有云形而上者謂之道，形而下者謂之器，是指萬物都包含有形和無形兩個部分，即器和道�！锻饨�(jīng)微言·陰陽顛倒篇》曰：無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。人體是有無形之經(jīng)絡(luò)與有形之肉體相互融合構(gòu)成的統(tǒng)一體，即人體是由有形之體和無形之體共同構(gòu)成的，二者共同維持著人體的生命活動，一有不和，則人體生命活動就會失常，而處于非健康狀態(tài)，因此調(diào)無形可治有形，調(diào)有形可治無形，所以在治療疾病時應(yīng)臨證而辨，既要分清主次，又要二者兼顧。例如，《素問·血?dú)庑沃尽吩疲航裰�手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后瀉有余，補(bǔ)不足。血為有形之物，若遇氣血瘀滯，有形的瘀血就會影響經(jīng)脈中無形的氣的運(yùn)行，因此經(jīng)脈堵塞，必先除之，而后方可調(diào)節(jié)經(jīng)脈腧穴中的經(jīng)氣進(jìn)行補(bǔ)瀉，這說明在人體內(nèi)形成的有形之物與經(jīng)脈中的經(jīng)氣是相互影響的。導(dǎo)引之法重在調(diào)氣，氣為無形之物，調(diào)無形之氣，祛肉體有形之疾，為以道馭器之法；按摩之法重在通經(jīng)絡(luò)，肉體為有形之物，通有形之肉體，為以器行道之法。故在《靈樞·九針十二原》中提出了虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之的無形與有形同治的治療疾病施術(shù)原則。
《靈樞·官能》言：緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣�！鹅`樞·九針十二原》云：迎之隨之，以意和之�！鹅`樞·行針》載：神動而氣先針行�！鹅`樞·上膈》有恬憺無為，乃能行氣之說。可見，運(yùn)用導(dǎo)引術(shù)者必須具備清靜調(diào)和的心境，所以修習(xí)導(dǎo)引者必首練心、次練氣、再練形，心不清明則無以率氣，氣不調(diào)攝則無以制形，形不聽氣則氣不從心。精神氣血，互相為用，氣為神之使，神為氣之帥，神之所注，氣即致也。故有醫(yī)者意也之說，意者心也。因此，導(dǎo)引調(diào)氣之法，手指為，神意為助，概因觸摸，醫(yī)患?xì)饨樱�融通一體，相互引領(lǐng)，神氣欲調(diào)，功宏效捷，為上乘醫(yī)術(shù)。
當(dāng)今人們對人體和疾病的認(rèn)知紛繁復(fù)雜，治病之法亦五花八門。余思慮多年，明大道至簡，隨借用圣人三言而概之。一是明《道德經(jīng)》中的道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和可通曉人體和疾病之理；二是行《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之之法，可治百病而不畏艱；三是達(dá)《中庸》中的致中和，天地位焉，萬物育焉的目的，則百病皆愈，體泰安康。
明代著名醫(yī)藥學(xué)家李時珍所著的《奇經(jīng)八脈考》一書中說：內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之。其言必不謬也。近人余純在《針灸指南》中也主張：學(xué)習(xí)針灸者，必先自愿練習(xí)……靜坐動法，則人身內(nèi)經(jīng)脈之流行及氣化之開闔，始有確實根據(jù)，然后循經(jīng)取穴，心目洞明。可見，對人體的認(rèn)知乃古圣先賢參天悟道、返觀內(nèi)視所得，非解剖實驗所見。余效法古人，修身養(yǎng)性，勤修不輟，方感天地之氣，明陰陽之別，觀氣機(jī)升降，證中醫(yī)之理，悟療疾之法。從苦研經(jīng)典，到參悟理法；從博極醫(yī)源，到融會貫通；從臨床驗證，到撰文立說，無不殫精竭慮，嘔心瀝血。此法雖源自內(nèi)經(jīng)，匯聚百家，然其根基卻起于家傳臟腑按摩中施治經(jīng)絡(luò)穴位的手法和理論，為不忘先師，神授法脈，延續(xù)傳承，故命名段氏經(jīng)脈導(dǎo)引療法。此療法適用于調(diào)理內(nèi)科、婦科、兒科、傷科及諸多雜癥，為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
余師從伯父段樹林（19281998年）和段新林（19352019年）傳承家傳臟腑按摩療法，其二人曾師從保定陳國華先生（生卒不詳）。師爺陳國華自幼隨其舅舅李氏學(xué)習(xí)臟腑按摩之術(shù)，為李氏家傳延續(xù)。筆者在傳承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善，形成了理法系統(tǒng)的段氏臟腑按摩療法，并著書立說，由科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行�！抖问吓K腑按摩療法》一書中雖言經(jīng)絡(luò)穴位，但因篇幅內(nèi)容所限，未系統(tǒng)全面闡述運(yùn)用，今獨(dú)言此理法，以補(bǔ)缺憾。段氏經(jīng)脈導(dǎo)引療法與段氏臟腑按摩療法相輔相成，二者即可分別獨(dú)立使用，亦可聯(lián)袂操作，實為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中導(dǎo)引按蹺之術(shù)的活化石。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有對醫(yī)道傳承之法的記載�！鹅`樞·禁服》有黃帝傳醫(yī)道給雷公的割臂歃血之盟傳承儀式的記載：黃帝曰：此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎。雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細(xì)子愿以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血，黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：細(xì)子受之。黃帝乃左握其手，右授之書曰：慎之慎之，吾為子言之……口傳心授是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的醫(yī)道的傳承方式�！鹅`樞·口問》有口傳的記載：黃帝閑居，辟左右而問于岐伯曰：余已聞九針之經(jīng)，論陰陽逆順，六經(jīng)已畢，愿得口問。岐伯避席再拜曰：善乎哉問也，此先師之所口傳也�！鹅`樞·師傳》有心授的記載：黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無所終時，可得聞乎？心授就是用以傳授醫(yī)道的心法，心法是醫(yī)道為關(guān)鍵的部分，不得心法，即使讀破經(jīng)文也不易登堂入室。心法者，釋迦拈花，迦葉一笑也，不可說。本經(jīng)脈導(dǎo)引之術(shù)源自岐黃，世代傳承于宗門，雖破除禁忌，昭然天下，但其傳承模式上仍須遵循古法，須口傳心授方能快速得到正確方法和經(jīng)驗，破除迷惑障礙，掌握領(lǐng)會，少走彎路。
佛家有云：萬事皆空，唯因果不空�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有非其人勿教，非其真勿授之說。本人雖立文字以傳法，乃為延續(xù)法脈造福后人而為，故修習(xí)者在未得傳承和習(xí)練大成之時，不可擅自用于傳播以牟利，以防害人害己，望修習(xí)者切記！另外，修習(xí)者要想得以傳承，掌握和運(yùn)用好這門技藝，必須做到信以為真、心誠則靈、積功累德、參悟?qū)嵭捱@四個方面，終方可有大成�！兜赖陆�(jīng)》中老子有言：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
本書在編寫中參閱和引用了先人和前輩大量的文獻(xiàn)資料，特別是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文和注釋的運(yùn)用主要采用了清代著名醫(yī)學(xué)家張志聰（字隱庵，16101674年）集注的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》和《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》內(nèi)容；對經(jīng)絡(luò)氣機(jī)運(yùn)行的認(rèn)知得益于武當(dāng)山道教協(xié)會道醫(yī)祝華英所著《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘與應(yīng)用》中親身體悟出的十二經(jīng)脈運(yùn)行的真諦；對因經(jīng)脈氣機(jī)升降失常導(dǎo)致疾病的機(jī)制輯錄了清末至民國年間著名醫(yī)學(xué)家彭子益（18711949年）的《十二經(jīng)升降主病提綱訣》。在此對他們表示衷心的感謝！感恩他們?yōu)槿祟惡蜕鐣�貢獻(xiàn)了寶貴的醫(yī)學(xué)財富！
古傳經(jīng)脈導(dǎo)引之術(shù)為歷代口耳相傳，秘而不宣，未立文字，雖有理法，但欠系統(tǒng)，不利廣傳，今逢盛世，國醫(yī)振興，故以家傳之學(xué)為基，合臨證踐行之悟，匯集百家之長，以做充實，隨撰《段氏經(jīng)脈導(dǎo)引療法》以示世人。多年來，筆者為詮釋經(jīng)脈導(dǎo)引之理法，溯本求源，參悟岐黃，探尋真諦，然《黃帝內(nèi)經(jīng)》理法，浩如瀚海，精妙絕倫，歷經(jīng)數(shù)載，難窺其窮，僅偶得一二，不敢藏私，今獻(xiàn)于世，實為延續(xù)傳承，為天下人謀健康，不妥之處望同行指正。