從一個側(cè)面證明了德里達的敏銳：“這一‘理論’被迫在它自身之中再生出它所研究之對象的法則，或者說把它的對象作為法則；這一‘理論’必須屈服于它聲稱要加以分析的準則�！雹偃欢�，吊詭地是，奧斯汀的講座和此后的出版卻的確成了一個革命性行動，它打破了以往認識語言的慣例與準則。米勒（Miller，J.Hillis）分析認為“《如何以言行事》-書恰是對它沒有達成其目的——獲得法則與秩序——的記錄”②。
　　也許日常生活和日常語言并沒有奧斯汀所理想得那么日常，規(guī)則或者規(guī)范，也沒有人可以生活在驅(qū)除了“寄生性話語”（文學(xué)話語）因而沒有懸念和戲劇性的日常中——因為行動不是行為。我們將在適當(dāng)?shù)臅r候繼續(xù)探討這一問題。
　　那么今天呢？讓我們回到巴丟對20世紀的考察，看看構(gòu)成“行動世紀”的那些重要特征如何延續(xù)到今天，在當(dāng)下語境中又發(fā)生了怎樣的嬗變。
　　20世紀80年代冷戰(zhàn)結(jié)束，社會主義在蘇聯(lián)和東歐退潮，西方主流話語——不得不承認也是目前世界的主流話語，為“歷史的終結(jié)”和“自由民主”、全球市場理念的勝利而歡呼雀躍。福山在著名的《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中聲稱：“我們正在見證的不僅僅是冷戰(zhàn)的終結(jié)，或者戰(zhàn)后歷史某個特殊階段的結(jié)束，而是歷史本身的終結(jié)，是人類意識形態(tài)演進的終結(jié)點，以及作為人類政體最終形式的西方自由民主制的普遍化。”③然而這在同時也無疑宣告了真正行動的終結(jié)，因為最后的行動已經(jīng)在柏林墻倒下之時實現(xiàn)。從此所有的行動事先已經(jīng)設(shè)計好，它們不過是對“普遍化”了的、居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的執(zhí)行，乃至推行。而既然這一主導(dǎo)意識形態(tài)已經(jīng)普遍化，它就不再被認為是意識形態(tài)的一種，而成為普遍真理的化身，在此框架下剩下的一切問題都不過是經(jīng)濟問題、技術(shù)問題、管理問題和文化交流問題。
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