緒論

教育是人才培養(yǎng)的基礎，而人才是教育的結果。兩者之間相輔相成，從事教育事業(yè)的人，首先得是具有一定才能的人，但接受教育的人，并非都能成為人才，只有那些相當杰出的人，才能稱得上是人才，即人才從來都是少數(shù)的佼佼者。

漢代以來，儒學被列為正統(tǒng)的知識體系，王朝在中央設立太學，在地方州郡設立州郡學，傳授儒家典，這一做法被后續(xù)王朝所繼承。受過學校教育的儒生，成為官員隊伍的候選人。但此時并沒有采用考試的方式來選拔人才，而為主的察舉制。該制度在魏晉南北朝時發(fā)展成為九品中正制。到了隋代后，對全國州縣的學生分不同的科行統(tǒng)一的考核，按考試成績決定取舍，這就是所謂的科舉制。到了北宋中期之后士科就成為的科目，本書所說的科舉制基本上就相當士科，其終的合格者就士，因士就是高一名。唐宋時期士科中只有獲名的人才有授官資格，此前的州試、國子監(jiān)試等，都是為了選拔終能參加中央一級考試(禮部所組織的省試，明清稱為會試)的人才行的(有資格參加的人，宋元時期民間一般俗稱其為“鄉(xiāng)士”)，因此只士才名獲得者。明代以后，生員、舉人也成為正名(終身有效)，各自享受一定的特權(免除徭役、享受規(guī)定俸祿等)，舉人有正式的出仕資格;生員中的一小部分(貢生)也有了出仕的資格。因此明清時期生員、舉人士就構成為科舉合格者的名。自科舉制形成后，科舉考試就成為教育的目標，只有那些名出仕的讀書人，才算是達成了自己的人生目標。在一些讀書風氣濃厚的地區(qū)，絕大多數(shù)讀書人終其一生，都未能獲得低的名，可見其競爭之激烈。至于更高一級的舉人士，那更是難上加難。小說《儒林外史》中所描述的考中舉人前后變化的形，就如實地反映了當時人們心目中舉人的崇高地位及其考取的難度。正是由于科舉在中國傳統(tǒng)文化中的崇高地位來以廈門大學劉海峰教授，提出了科舉學這一學科概念，并出版了《科舉學導論》，以開闊的視行了理論建構。

一、研究回顧

近代學術在中國出現(xiàn)之后，科舉就成為學術界的熱門話題，民國時期就出現(xiàn)了一批通論性的論著，其中影響大的當數(shù)鄧嗣禹所著的《中國考試制度史》，為了設計民國考試制度而研究中國歷的科舉。1949年后，影響較大的有后一屆殿試(1904)的探花商衍鎏(1875--1963)結合自己親身歷所撰的《清代科舉考試述錄》，對科舉的一些知識有了較為切實的……