第一節(jié) 社會(huì)心理學(xué)早期形態(tài)的學(xué)科意義 
社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末歐洲的群體心理研究，到了1908年，英國心理 學(xué)家麥獨(dú)孤（W.McDougall，1871—1938）發(fā)表了以“社會(huì)心理學(xué)”命名的著 作，標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，但麥獨(dú)孤是用社會(huì)本能論為其社會(huì)心理學(xué)奠定基 礎(chǔ)的，在這本書之后，他于1921年又發(fā)表了《群體心理》一書。1908年美國社 會(huì)學(xué)家羅斯（E.A.Ross，1866—1951）不約而同地也出版了《社會(huì)心理學(xué)》，介 紹歐洲社會(huì)心理學(xué)思想，其中包括社會(huì)學(xué)者塔爾德、涂爾干（又譯迪爾凱姆）和 勒朋的群體心理研究�？梢�，1908年前后，在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了對(duì) 群體生活的心理學(xué)分析，這使心理學(xué)與社會(huì)學(xué)在實(shí)踐上走到了一起，揭示出社會(huì) 心理學(xué)的原初形態(tài)出自對(duì)群體生活的深層解剖。 

一、早期群體心理研究提出的群體特征問題 
群體心理成為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)所關(guān)心的問題，源自法國1789—1848年兩次 革命。成為這場革命角色的“群眾”及其變異幾乎影響了歐洲社會(huì)以至于世界的 不同發(fā)展路相。法國革命中的“群眾”被稱為“無套褲漢”（富人穿套褲，窮人 無套褲可穿）的人群，大多由貧民、小匠人、店鋪老板、手工業(yè)者、小業(yè)主等組 成的、無定形的人群;“無套褲漢”是實(shí)際的示威者、暴動(dòng)者和街壘構(gòu)筑人。 勒朋在剖析兩次革命的狂熱者時(shí)詳細(xì)揭示出參加虐殺事件的群眾既有純粹的無 賴，又有商店的伙計(jì)，也有鞋匠、石匠、理發(fā)匠，還有郵差小吏等。 不同學(xué)者 研究和評(píng)析法國大革命的時(shí)候幾乎都注意揭示這個(gè)“群眾”的構(gòu)成及其在法國大 革命中的作用。重視群眾心理的支撐實(shí)體，不僅在當(dāng)時(shí)而且在今天都是理解和分 析群眾心理不能繞開的理路。 以這個(gè)“群眾”為支撐力量，兩次大革命中發(fā)生了驚天的“暴動(dòng)行為”。 1793年1月21日把有著開明之舉的路易十六國王送上斷頭臺(tái);1794年4月和7 月曾經(jīng)的革命黨人相繼被送上斷頭臺(tái);1848年7月14日攻克了巴士底獄這個(gè)王 室權(quán)威的象征物國家監(jiān)獄，獄長被處決，獄吏和獄囚（其中有12歲至17歲青年 57人）皆在“國民公敵”名義下慘遭殺戮。霎時(shí)間，暴戾幾近席卷巴黎這座城 市。1789—1848年兩次革命在付出了代價(jià)之后將法國推向現(xiàn)代。 最早從心理學(xué)角度研究并書寫這個(gè)“群眾”現(xiàn)象的有兩個(gè)人，一人是西費(fèi)爾 （Sieffert），另一人是勒朋（G.Le Bon）。西費(fèi)爾1893年出版《集合心理學(xué)》，勒 朋1895年出版《群眾心理學(xué)》，都與托克維爾1866年的《舊制度與大革命》相 銜接。到了20世紀(jì)中期史學(xué)家和思想家霍布斯鮑姆發(fā)表了“年代四部曲”，四部 巨著之首就是《革命的年代:1789—1848》。霍布斯鮑姆將這個(gè)年代發(fā)生的兩次 革命稱為“雙元革命”。法國大革命引起了巨大的震動(dòng)與歷史思考。在這種歷史 思考中，民國時(shí)期學(xué)界的反應(yīng)不可不謂之遲緩。民國九年（1920）尚志學(xué)會(huì)叢書 翻譯了勒朋的《群眾心理學(xué)》，由商務(wù)印書館出版發(fā)行，并對(duì)《群眾心理學(xué)》作 了簡介和評(píng)述，提出“欲知革命之利害者不可不讀”;至民國十六年（1927）《群 眾心理學(xué)》出版發(fā)行了第五版。 西費(fèi)爾1893年的《集合心理學(xué)》中提出群眾為“原始社會(huì)的原生質(zhì)”，一種 心靈現(xiàn)象。 勒朋1895年的《群眾心理學(xué)》中提出群眾是民族精神之外的一種心 理現(xiàn)象，群眾心理與民族精神兩者有時(shí)相反相悖。他在《群眾心理學(xué)》序言中 說，在一個(gè)民族中，“人人同承其先代之遺傳，則必有其共同的特征，這就是民 族之真精神。今有若干人聚集成群而有所作為，則于其民族特征之外，尚有其心 理上的新特征，這個(gè)心理上的新特征與其民族特征有些時(shí)候竟然大相徑庭” 。 勒朋在書中用了相當(dāng)?shù)钠�幅論述群眾心理與法蘭西民族精神的相悖和必需的文明 教育。 勒朋的“群眾”是心理學(xué)意義上的心理形態(tài)，他用“心理的群眾”（psycho- logical crowd）這個(gè)詞表示。這種群眾表現(xiàn)出來的特征與個(gè)人原來的特質(zhì)亦不同， 在群眾的形態(tài)下各人自覺的人格不復(fù)出現(xiàn);群眾是一批無意識(shí)者，是情緒現(xiàn)象。 群眾心理（popular mind）是集群狀態(tài)下的情緒性心理，因而具有巨大的“暴動(dòng) 力”。勒朋從法國兩次革命中發(fā)現(xiàn)群眾成了改變時(shí)代的力量，并認(rèn)為一個(gè)“群眾 的時(shí)代”已經(jīng)來臨但卻不為人們知曉�！度罕娦睦韺W(xué)》的導(dǎo)言使用了“群眾的時(shí) 代”這個(gè)題目，提醒法國社會(huì)給予重視。他認(rèn)為，“一般社會(huì)昧于群眾心理，不 知其特征，立法者與政治家則必須研究群眾心理”。 勒朋認(rèn)為，這個(gè)“群眾”表現(xiàn)出四種特征:（1）失個(gè)性或恃眾性。當(dāng)一人獨(dú)居 之時(shí)，對(duì)其本能沖動(dòng)不免有所抑制，而一旦集而成群則在擾攘之中，無人負(fù)其責(zé)。 聚群狀態(tài)下容易臨事張皇潰散，如同枯葉遇疾風(fēng)升之墜之散之于四方。（2）傳染 性。由于群眾情緒的激昂沸騰而相互傳遞遂使聚群內(nèi)部信而不疑，判別之力愈加微 
弱，使情緒與行為趨于同一方向。 （3）被誘性。被誘惑的心理力量在暗示，暗示 如同催眠，被催眠者一經(jīng)暗示之鼓動(dòng)便輕率躁進(jìn)以赴其事，然而，群眾之輕率躁進(jìn) 的程度卻遠(yuǎn)甚于受催眠者，其勢(shì)洶洶而莫之能御。暗示在群眾內(nèi)部的默然而喻可以 使眾人不言而動(dòng)、感而遂通。故勒朋說“此為群眾特征之顯著要點(diǎn)”，前述“傳染 性不過是被誘結(jié)果之一耳”。（4）極端性。群眾對(duì)于所受暗示有立即施行之傾向而 無懷疑之念，常趨于極端。勒朋指出，“群眾情緒的激昂沸騰不趨于極端不止，或 為非常壯烈之行為或?yàn)楸﹨枡M行之舉動(dòng)，人人失其本性” 。 勒朋對(duì)法國1789—1848年兩次革命中的“群眾”進(jìn)行的心理學(xué)研究，相當(dāng) 詳盡地陳述了群眾的表現(xiàn)及其心理特征�！度罕娦睦韺W(xué)》一書首次明確提出群眾 心理基本特征，當(dāng)為勒朋對(duì)社會(huì)心理學(xué)的出現(xiàn)及發(fā)展之所奉獻(xiàn)。在這個(gè)奉獻(xiàn)的背 面，則是勒朋的學(xué)術(shù)精神。從這本書對(duì)群眾的盲從、無理性、失個(gè)性及其暴虐行 為的尖銳批評(píng)和對(duì)大革命領(lǐng)袖人物無端制造并利用群眾情緒所給予的辛辣揭露， 可以看出勒朋及其理論觀點(diǎn)的嚴(yán)肅與勇氣。在群眾現(xiàn)象依然沒有絕跡的當(dāng)今時(shí)代 來讀《群眾心理學(xué)》，重要的是，勒朋提出了群眾心理的“問題”。 在當(dāng)代，勒朋 《群眾心理學(xué)》與中國社會(huì)心理學(xué)相遇。 隨著社會(huì)生活的擴(kuò)展和不斷生成，人的群體活動(dòng)也層出不窮，用以表達(dá)這種 狀況的概念不再止于“群眾”，“群體”成為更具內(nèi)涵與外延的概念。“群眾”被 包含于“群體”概念之中而成為其中之一種形態(tài)，是聚而成群，其心理功能達(dá)至 極端則是破壞性的負(fù)面現(xiàn)象。 包括西費(fèi)爾、勒朋在內(nèi)所進(jìn)行的早期群體心理學(xué)研究，雖然看到或察覺到了群 眾心理的基本特征，但是，差不多都在不同的表述中否定了社會(huì)現(xiàn)象中的群眾，群 眾心理被描述為變態(tài)和病態(tài)的，是一種社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象。這表明，社會(huì)心理學(xué)這門學(xué) 問的出世，一方面是對(duì)廣大勞動(dòng)者成為一支社會(huì)力量登上社會(huì)舞臺(tái)的反映，另一方 面又順應(yīng)了社會(huì)上層某種社會(huì)的、政治的守成需要。正是由于這種需要，群眾心理 被裹在“原罪”般的社會(huì)角色中得到重視，從而使這門學(xué)科誕生了。