奈帶奈藹，別希求在固定的地方找到神。
　　萬物都指神，無一能啟示神。
　　每種造物使我們與神遠(yuǎn)離，當(dāng)我們．的目光一固 定在它 身上。
　　當(dāng)別人正從事發(fā)表或工作，我卻過了三年旅行生 活， 為的，相反地，忘去一切我曾藉頭腦所學(xué)得的事物。
　　這種 促忘的過程曾是滯緩且又艱難；它對我比一切由人們 所強 輸?shù)慕逃�更有益，且真正地是一種教育的開始。
　　你將永不知道為使我們對生活發(fā)生興趣所必需的 努 力；但如今生活已使我們感到興趣，這將跟一切別的 事物 一樣——熱情地。
　　我樂意地責(zé)笞我的肉體，在懲戒中比在過失中感 到更 大的喜悅——我曾那樣地陶醉在不僅為罪惡而罪惡的 自 傲中。
　　消滅自身對“功績”的觀念，因為它對精神是一 種莫 大的障礙。
　　……一生中我們不斷地為前程的渺茫而感苦惱。
　　我將 對你怎么說呢？一切選擇是可怕的，當(dāng)你考慮選擇的 時 候：可怕的是一種不復(fù)為義務(wù)所及的自由。正像在一 個四 野不見人跡的地方選擇一條道路，那兒每人從事他自 己的 發(fā)見，而你得注意，這發(fā)見只對他自己適用；因此即 是最 荒僻的非洲中最可疑的痕跡比這也還可靠……濃蔭的 小樹 林吸引我們；未曾干涸的水泉上的幻景……但水泉的 存在 毋寧是我們的欲望使然，因為任何境地都由于我們的 接 近，它才逐漸得到存在，四圍的景物，逐一地，在我 們的 行進(jìn)中安排起來；在天空的邊際我們看不到什么，而 即在 我們的周遭，這也只是一種連續(xù)的，可更變的表象。
　　但為什么在這樣嚴(yán)肅的問題上用起比喻來？我們 都相 信應(yīng)該發(fā)見神，但如今在沒有發(fā)見神以前，我們竟不 知 道，唉！向何處呈獻(xiàn)我們的祈禱。終于人就說隨處是 神， 一種不能尋覓的東西，而人就隨著機遇跪下地去。
　　但奈帶奈藹，你將像把光執(zhí)在他自己手上的人那 樣追 隨著光前進(jìn)。
　　不管去哪兒，你所能遇到的只是神——美那爾克 曾 說：神，即是我們眼前的東西。
　　奈帶奈藹，你應(yīng)邊走邊看，但你不應(yīng)在任何地點 停留 下來。對你自己說只有神不是暫時的。
　　讓重要性在你自己的目光中，而并非在所看到的 事 物上。
　　一切你所清晰地認(rèn)識的東西歷千百年對你依然一 樣清 晰。何以你把那些東西還看作那么重要？ 欲望是有益的，同樣，有益的是欲望的滿足—— 因為 欲望從而增添。我實在對你說，奈帶奈藹，每種欲望 比我 欲望中的目的物虛幻的占有更使我充實。
　　對多少可愛的事物，奈帶奈藹，我用盡我的愛。
　　它們 的光輝由于我不斷地為它們?nèi)紵�著。我無法使自己疲 憊。
　　一切熱誠對我是一種愛的耗損，一種愉快的耗損。
　　異端中之異端，我永遠(yuǎn)地，受擯斥的論見，隱晦 的思 想，各種的偏異所吸引。每種智質(zhì)使我感到興趣全在 所以 使它和別種智質(zhì)不同的地方。由此我在自身中達(dá)到排 斥同 情的境地，因為在同情中所見到的只是一種共通情緒 的 認(rèn)識。
　　不需要同情，奈帶奈藹——而是愛。
　　不審辨所干的動作是好或是壞。不自疑所愛的是 善抑 是惡。
　　奈帶奈藹，我將教給你熱誠。
　　寧過一種至情的生活，奈帶奈藹，而不求安息。
　　除了 死的沉睡以外我不希望別種安息。我怕一切當(dāng)我活著 的時 候所不能滿足的欲望與力，由于它們的獨存令我痛苦 。我 希望在這世間表達(dá)盡一切所等待于我的，到那時，滿 足以 后，再整個絕望地死去。
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